Kehendak Orang Yang Bersolat

Tuan Guru Dato' Dr. Haron Din - Minyatul Musolli

Download bawah: Siri Syarahan Kitab Minyatul Musolli - Syeikh Daud Al-Fatani

01. Dr. Harun Din - Minyatul Musolli Siri 01 Muqaddimah(02 Mac 2006 

02. Dr. Haron Din - Minyatul Musolli Siri 02 Rukun & Syarat(16 Mac 2006) 03. Dr. Haron Din - Minyatul Musolli Siri 03 Syarat Sah (06 April 2006)

04. Dr. Haron Din - Minyatul Musolli Siri 04 Rukun 1 (20 April 2006) 05. Dr. Haron Din - Minyatul Musolli Siri 05 Rukun 2 (18 Mei 2006) 06. Dr. Haron Din - Minyatul Musolli Siri 06 Sunat (15 Jun 2006)

07. Dr. Haron Din - Minyatul Musolli Siri 07 Rahsia Solat (06 Julai 2006) 08. Dr. Haron Din - Minyatul Musolli Siri 08 Pergerakan Solat (20 Julai 2006)

09. Dr. Haron Din - Minyatul Musolli Siri 09 Syarat & Kesempurnaan 1 (03 Ogos 2006) 10. Dr. Haron Din - Minyatul Musolli Siri 10 Syarat & Kesempurnaan 2 (17 Ogos 2006)

11. Dr. Haron Din - Minyatul Musolli Siri 11 Pendekatan Solat (02 November 2006) 12. Dr. Haron Din - Minyatul Musolli Siri 12 Pengertian Bacaan (12 November 2006)

13. Dr. Haron Din - Minyatul Musolli Siri 13 Sujud Sahwi (07 Disember 2006) 14. Dr. Haron Din - Minyatul Musolli Siri 14 Perbuatan Sunat & Makruh(21 Disember 2006)

15. Dr. Haron Din - Minyatul Musolli Siri 15 Memelihara Solat (04 Januari 2007) 16. Dr. Haron Din - Minyatul Musolli Siri 16 Solat Jumaat (18 Januari 2007)

17. Dr. Haron Din - Minyatul Musolli Siri 17 Permasalahan Solat Jumaat (01 Februari 2007) 18. Dr. Haron Din - Minyatul Musolli Siri 18 Kewajipan Solat 1 (15 Februari 2007)

19. Dr. Haron Din - Minyatul Musolli Siri 19 Kewajipan Solat 2 (01 Mac 2007) 20. Dr. Haron Din - Minyatul Musolli Siri 20 Solat Sunat (15 Mac 2007) 21. Dr. Haron Din - Minyatul Musolli Siri 21 Keadilan & Kezaliman Pemerintah 1 (05 April 2007)

22. Dr. Haron Din - Minyatul Musolli Siri 22 Keadilan & Kezaliman Pemerintah 2 (19 April 2007) 23. Dr. Haron Din - Minyatul Musolli Siri 23 Keadilan & Kezaliman Pemerintah 3 (17 Mei 2007)

24. Dr. Haron Din - Minyatul Musolli Siri 24 Keadilan & Kezaliman Pemerintah 4 (07 Jun 2007) 25. Dr. Haron Din - Minyatul Musolli Siri 25 Keadilan & Kezaliman Pemerintah 5 (21 Jun 2007)

26. Dr. Haron Din - Minyatul Musolli Siri 26 Keadilan & Kezaliman Pemerintah 6 (05 Julai 2007)

27. Dr. Haron Din - Minyatul Musolli Siri 27 Muafiq dan Masbuq (19 Julai 2007) - Akhir

Kewajiban Solat.

Allah Taala berfirman:

“Sesungguhnya solat itu adalah merupakan kewajiban yang ditentukan atas semua orang mukmin”.

                                                                                Surah An-Nisa’:103.

Rasulullah s.a.w bersabda:

“Solat-solat lima(solat lima waktu) dan Jumaat yang satu sampai Jumaat yang berikutnya adalah sebagai penebus dosa antara jarak waktu masing-masing itu,selama dijauhinya dosa-dosa yang besar”.

                                                              Diriwayatkan oleh Muslim.

                                                               

Rasulullah S.A.W ditanya:

“Amalan-amalan apakah yang lebih utama? Beliau S.A.W menjawab:    …iaitu solat tepat pada waktunya”.

                                         Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim.

                                           

Abu Bakr R.A berkata: ‘Apabila waktu solat telah datang,maka berdirilah kamu semua menuju ketempat apimu yang kamu nyalakan dan padamkanlah itu.(Bersegera solat).

Bersujud

Rasulullah s.a.w bersabda:

“Tiada seorang muslim pun yang bersujud kerana Allah sekali sujudan, melainkan dengannya itu Allah mengangkatnya sedarjat dan menghilangkan dari dirinya satu kesalahan”.

                              Diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan Muslim.

                            

Rasulullah s.a.w bersabda:

“Sedekat-dekat adanya seseorang itu dengan Tuhannya ialah diwaktu ia sujud.Oleh sebab itu perrbanyakkanlah berdoa di saat itu”.

                                                                   Diriwayatkan oleh Muslim.

Allah Taala berfirman:

“Tanda-tanda diwajah mereka itu tampak sekali kerana adanya bekas bersujud itu”.

                                                                                          Surah Fath:29.

Yang dimaksudkan bekas itu ialah cahaya kekhusyu’ annya, sebab cahaya inilah yang memancar dari batin seseorang itu keluar.

Khusyu’

Allah Taala berfirman:

“Dan dirikanlah solat itu semata-mata untuk mengingat-ingat padaKu”.

                                                                                          Surah Thoha:14

Dari zahirnya perintah ini adalah menunjukkan kewajiban. Lalai dan lengah-lengah adalah disebalik ingat.Jadi seseorang yang lalai dan lengah dalam solatnya, maka bagaimanakah ia dapat dikatakan bahawa dia mendirikan solat itu untuk semata-mata mengingat-ingat kepada Allah Taala.

Allah Taala berfirman:

“Janganlah kamu semua termasuk golongan orang orang yang lalai”.

                                                                                         Surah A’raf:205

Firman Allah S.W.T

“Sungguh bahagialah orang-orang mukmin iaitu mereka yang khusyu’ dalam solatnya”.

                                                                              Surah Mu’minun:1-2

Ayat diatas menjelaskan bahawa Allah Taala membuat tingkat-tingkat kebahagian itu dengan jalan melakukan kekhusyu’an di dalam solat.Ini sebagai pernyataan bahwa seseorang yang tidak melaksanakan kekhusyu’an itu adalah sama halnya debgan menghindarkan diri dari tujuan untuk menuju keuntungan serta keselamatan, padahal inilah pengertian kebahagian yang sebenar-benarnya.

Rasulullah S.A.W bersabda:

“Bahwasanya solat itu adalah penetapan hati, merendhkan diri serta jiwa, juga engkau meletakkan kedua tanganmu sambil mengucap: ‘Ya Allah, Ya Allah’. Maka barangsiapa yang tidak melakukan seperti itu, maka ia adalah orang yang kurang amalannya”.

                              Diriwayatkan oleh At-Tirmizi dan An-Nasa-i.

Sabda Rasulullah S.A.W bersabda:

“Barangsiapa yang solatnya tidak dapat mencegah dirinya dari perbuatan buruk dan kemungkaran, maka orang itu tidaklah bertambah dari Allah melainkan hanya jauhnya saja”.

                                                          Diriwayatkan oleh At-Thabrani.

 

Diceritakan pula dari Muslim bin Yasar bahawa pada suatu hari ia bersolat dimasjid Basrah, lalu salah satu dinding masjid jatuh.Orang-orang kebanyakan sama menunjukkan kegembiraan kerana keselamatan dirinya, tiba-tiba Muslim itu merasa keheran-heranan dan berkata, ‘Ah, saya tidak merasakan itu’.

Ibnu Abbas berkata: ‘Dua rakaat yang dilakukan dengan penuh berfikir adalah lebih baik daripada bersolat semalaman suntuk,sedang hatinya sentiasa lalai’.

Ihya Ulumuddin - Hujjatulislam Imam Al-Ghazali

Wallahu A'lam. Hanya mengharapkan Cahaya Sakinah dan Rahmat dari Allah Ta'ala.

Technorati Tags: solat

Menjelajahi Dunia Tasauf

Maulana Mohd Asri Yusoff

Syarah Bukhari - Menjelajahi Dunia Tasauf

Harap Maaf Audio Kurang Memuaskan

*Sesiapa yang kurang faham..dengan bahasa yang digunakan, sila tanya orang yang lebih arif. Wallahu A'lam.

Pengertian Tasauf dan Tarikat

Tasauf adalah manhaj tarbiyah ruhiyah dan sulukiyah yang mengangkat manusia kepada martabat ihsan yang dinyatakan oleh Nabi Muhammad SAW yang bermaksud : "Hendaklah kamu menyembah Allah seolah-olahnya kamu melihatnya, maka jika kamu tidak melihatnya maka sesungguhnya dia (Allah SWT) melihatmu".

Maka tasauf itu merupakan program pendidikan (tarbiyah) yang menitik beratkan penyucian jiwa daripada pelbagai penyakit yang mendindingi manusia daripada Allah SWT. Ia juga membetulkan penyelewengan jiwa dan sulukiyah manusia dalam hubungan bersama Allah SWT, bersama yang lain dan juga dengan diri sendiri.

Tarekat sufiah pula ialah sebuah madrasah yang menyempurnakan melaluinya penyucian jiwa dan pembentukan peribadi. Syeikh pula sebagai pembimbing atau guru yang bersama-sama dengan muridnya.

Jiwa manusia secara tabiatnya terangkum di dalamnya pelbagai himpunan penyakit seperti takabbur, ujub, angkuh, keakuan, bakhil, marah, riya', sukakan maksiat, berkelakuan tak senonoh, gemar membalas dendam, kebencian, dengki, khianat, tamak dan rakus.

Firman Allah SWT yang mendedahkan kisah isteri Al-Aziz:

وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ

Yang bermaksud : "Dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), kerana sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha Penyayang". [Surah Yusuf: 53]

Kerana itulah, golongan terdahulu menginsafi hal ini dan menyedari betapa perlunya pentarbiyahan jiwa dan membersihkannya dari segala penyakit-penyakitnya agar (penyucian tersebut) bersekali dengan masyarakat serta mencapai kejayaan dalam perjalanan menuju tuhan mereka.

Tarekat sufiah hendaklah melengkapi dengan beberapa perkara.

Pertamanya ialah pegangan kukuh dengan kitab Al-Quran dan Sunnah Nabawiah. Ini kerana tarekat sufiah itu ialah manhaj kepada Al-Quran dan As-Sunnah. Setiap perkara yang bercanggah dengan Al-Quran dan As-Sunnah maka ia bukan daripada tarekat. Bahkan tarekat itu sendiri menolaknya dan melarang daripadanya.

Kedua ialah tidak meletakkan tarekat itu sebagai pengajaran yang terpisah daripada pengajaran syariah, bahkan ia merupakan intisari kepada syariah.

Bagi tasauf terdapat tiga elemen utama yang digesa oleh Al-Quran akan ketiga-tiganya iaitu :

1-Menitikberatkan jiwa, sentiasa mengawasi jiwa (muraqabah) dan menyucikannya daripada sebarang kekotoran.

Firman Allah SWT:

وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا ، فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ، قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ، وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا

Yang bermaksud: "Dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya), maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya, sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu, dan sesungguhnya rugilah orang yang mengotorinya". [Asy-Syams : 7-10]

2-Memperbanyakkan zikrullah.

Firman Allah SWT:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا

Yang bermaksud : "Hai orang-orang yang beriman, berzdikirlah (dengan menyebut nama) Allah, zikir yang sebanyak-banyaknya". [Al-Ahzab: 41]

Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: "Sentiasakanlah lidahmu dalam keadaan basah mengingati Allah SWT".

3-Zuhud di dunia, tidak terikat dengan dunia dan gemarkan akhirat.

Firman Allah SWT:

وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ

Yang bermaksud : "Dan tiadalah kehidupan dunia ini, selain dari main-main dan senda gurau belaka. Dan sesungguhnya kampung akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang bertaqwa. Maka tidakkah kamu memahaminya?". (Al-Anaam : 32)

Adapun syeikh yang memperdengarkan kepada murid-muridnya akan zikir-zikir dan yang membantu usaha menyucikan jiwa dari sebarang kekotoran serta menyembuhkan hati mereka daripada penyakit-penyakit maka dia adalah penyelia (qayyim) atau seorang guru (ustaz) yang menunjukkan cara yang tertentu yang paling sesuai dengan penyakit yang ada atau keadaan murid itu sendiri.

Petunjuk Nabi SAW juga menasihatkan setiap manusia dengan perkara yang mendekatkan diri kepada Allah SWT berdasarkan kepada keadaan setiap jiwa yang berbeza. Pernah seorang lelaki datang menemui Rasulullah SAW, lalu dia berkata : Wahai Rasulullah ! Beritahu kepadaku tentang sesuatu yang menjauhkan diriku daripada kemurkaan Allah SWT. Maka sabda Rasulullah SAW : Jangan kamu marah !. Dalam kes yang lain, Rasulullah SAW didatangi seorang lelaki yang berkata kepada Rasulullah SAW : Beritahu kepadaku tentang sesuatu yang aku boleh berpegang dengannya ! Jawab Rasulullah SAW : Sentiasakanlah lidahmu dalam keadaan basah mengingati Allah SWT.

Di kalangan para sahabat terdapat golongan yang membanyakkan qiamullail, antara mereka juga yang memperbanyakkan bacaan Al-Quran, ada yang banyak terlibat dengan jihad, ada yang banyak berzikir dan ada yang membanyakkan bersedekah.

Perkara ini tidak membawa erti meninggalkan terus keduniaan. Tetapi di sana terdapat suatu ibadat tertentu yang memperbanyakkannya oleh orang yang melalui jalan menuju Allah SWT. Secara asasnya berbilang-bilangnya pintu-pintu syurga. Tetapi pada akhirnya walaupun ada kepelbagaian pintu masuk tetapi syurga tetap satu.

Sabda Nabi SAW yang bermaksud : "Setiap golongan yang melakukan amalan (baik dan soleh-ketaatan) ada satu pintu daripada pintu-pintu syurga yang memanggilnya oleh amalan, dan bagi puasa itu ada satu pintu yang memanggil golongan yang berpuasa, digelarkannya ar-rayyan".

Demikian juga tarekat-tarekat, ia mempunyai berbilang-bilang jenis berdasarkan syeikh masing-masing dan murid masing-masing. Antara mereka ada yang mengutamakan puasa, ada yang mengutamakan al-Quran lebih banyak dan tidak mengabaikan puasa dan demikianlah seterusnya.

Apa yang dijelaskan di atas adalah tasauf yang sebenarnya, tarekat yang sahih dan syeikh-syeikh yang komitmen dengan Al-Quran dan As-Sunnah. Kita juga telah mengetahui kenapakah berbilang-bilangnya jenis tarekat, iaitu kerana kepelbagaian cara pentarbiyahan dan rawatan serta perbezaan cara untuk mencapai maksud yang dicita-citakan. Akan tetapi keseluruhannya satu sahaja pada maksud dan tujuan iaitulah keredhaan Allah SWT sebagai tujuan utama.

Kami juga ingin mengingatkan bahawa apa yang dinyatakan di atas tidak dilaksanakan oleh sebilangan besar golongan yang mendakwa sebagai ahli tasauf iaitu golongan yang merosakkan bentuknya. Mereka di kalangan orang yang tidak mempunyai agama dan kebaikan. Mereka yang melakukan tarian pada hari-hari perayaan dan melakukan amalan keghairahan yang khurafat. Ini semua bukan daripada tasauf dan bukan dari jenis tarekat sufiah. Sesungguhnya tasauf yang kami nyatakan tentangnya tiada hubungan langsung dengan pandangan kebanyakan manusia berhubung fenomena negatif yang memburukkan. Tidak harus juga bagi kita untuk mengenali tasauf dan menghukumkan ke atasnya dari kalangan sebahagian pendakwa-pendakwa tasauf yang jahil (yang mendakwa tarekat sebagai ajaran yang salah). Sepatutnya kita bertanyakan ulama' yang memilih tasauf sehingga kita memahami punca sanjungan mereka terhadap tasauf.

Untuk akhirnya, kami mengambil kesempatan ini untuk membantah pendapat golongan yang menyatakan : "Kenapakah tidak dipelajari adab-adab sulukiyah dan penyucian jiwa dari Al-Quran dan As-Sunnah secara langsung?".

Pendapat ini pada zahirnya terkandung rahmat. Tetapi pada hakikatnya terkandung azab. Ini kerana kita tidak mempelajari rukun sembahyang, sunat-sunat sembahyang dan perkara-perkara makruh dalam sembahyang dengan semata-mata melalui bacaan Al-Quran dan As-Sunnah. Tetapi kita mempelajarinya melalui suatu ilmu yang dikenali sebagai ilmu feqah.

Fuqaha' telah menyusunnya dan mengistinbatkan semua hukum-hakam tersebut daripada Al-Quran dan As-Sunnah. Bagaimana pula lahirnya kepada kita mereka yang mendakwa bahawa kami mempelajari fiqh dan hukum agama daripada kitab dan sunnah secara langsung? Kami tidak pernah mendapati seorang ilmuan/ulama' yang mempelajari fiqh daripada kitab dan sunnah secara terus.

Demikian juga, di sana terdapat perkara yang tidak disebut oleh Al-Quran dan As-Sunnah. Tetapi tidak dapat tidak daripada mempelajarinya dengan guru secara musyafahah (secara berdepan atau mengadap guru).

Tidak boleh sekadar melalui kitab, sebagai contohnya ilmu tajwid. Bahkan mestilah beriltizam dengan mustalah-mustalah yang khusus dengannya. Maka ulama' menyatakan sebagai suatu contoh : "Mad Lazim enam harakat" ! Siapakah yang menjadikannya sebagai mad lazim? Apa dalilnya dan siapakah yang mewajibkannya ke atas ummat Islam? Tentunya mereka adalah ulama' dalam bidang tersebut.

Begitu juga dengan ilmu tasauf. Ilmu yang diasaskan oleh ulama'-ulama' tasauf sebermula zaman Junaid rahimahullah dari kurun yang keempat sehingga hari ini. Ketika rosaknya zaman tersebut dan rosaknya akhlak, rosaklah juga sebahagian tarekat-tarekat kesufian. Mereka mula bergantung dengan fenomena-fenomena yang bercanggah dengan agama Allah SWT. Lantas manusia menganggap ianya merupakan tasauf. Sedangkan Allah SWT akan mempertahankan tasauf, ahlinya dan melindungi mereka dengan kekuasaannya.

Firman Allah SWT:

إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ

Yang bermaksud: "Sesungguhnya Allah membela orang-orang yang telah beriman. Sesungguhnya Allah tidak menyukai tiap-tiap orang yang berkhianat lagi mengingkari nikmat". [Al-Hajj: 38]

Mudah-mudahan apa yang dinyatakan itu dapat memberikan pendedahan kepada erti tasauf, tarekat, syeikh, sebab berbilang-bilangnya tarekat, kenapa kita mempelajari suluk, penyucian hati dari ilmu yang dikenali sebagai tasauf ini, kenapa kita ambil dari syeikh dan tidak terus kembali kepada Al-Quran dan As-Sunnah.

Kita memohon kepada Allah untuk memperlihatkan secara jelas terhadap urusan-urusan agama kita.

(Terjemahan teks asal berbahasa Arab)

Terjemahan bebas daripada teks asal, Jawapan Sahibul Samahah Prof. Dr. Ali Jumuah, Mufti Kerajaan Negara Mesir yang dinaqalkan daripada Al-Bayan Lima Yashqholu Al-Azhan, cet. Al-Muqattam, Kaherah, hlm. 328-331.

Pandangan Ibnu Khaldun tentang ahli tasauf.

Telah berkata Ibnu Khaldun dalam kitab Muqaddimahnya:
“Ilmu tasauf ini, terkandung dalam ilmu syariat yang ada dalam agama. Asal-usul perjalanan orang-orang sufi telahpun wujud semenjak zaman sahabat, tabi’in dan salafussoleh. Jalan ini juga adalah satu jalan yang benar lagi mendapat petunjuk”.

Katanya lagi,
“Asal perjalanan mereka ,(ahli tasauf) iaitu memberi sepenuh tumpuan ibadah kepada ALLAH S.W.T dan berpaling daripada perhiasan dunia dan apa yang orang ramai cari yang terdiri daripada kelazatan, harta benda, pangkat dan mereka mengasingkan diri daripada manusia untuk beribadah kepada ALLAH S.W.T”.

 

*Sila dengar audio dan baca teks.

Wallahu A'lam. Hanya mengharapkan cahaya sakinah dan rahmat dari Allah Ta'ala.

Al-Quran Penawar Penyakit

Tuan Guru Dato' Dr. Harun Din

Ayat-Ayat Ruqyah Dari Al-Quran

Pengertian Ayat Ruqyah.

Ruqyah secara biasa adalah jampi-jampi atau mantera. Ruqyah secara syar'i (Al-Ruqyah Al-Syar'iyah ) adalah jampi-jampi atau mantera yang dibacakan oleh seseorang untuk mengubati penyakit atau menghilangkan gangguan jin atau sihir atau untuk perlindungan dan sebagainya. Ianya menggunakan ayat dari Al-Quran.

DOWNLOAD Sini: Ayat-Ayat Ruqyah Dari Al-Quran,Oleh Syeikh Saad Sa'id Al-Ghamidi.

*Bagi sesiapa antara ahli keluarga yang terkena gangguan, sebaik-baiknya bacakan sendiri atau pasang bacaan ini kepada pesakit.Untuk lebih detail, sila rujuk kepada Pengamal Perubatan Islam.

Al-Fatehah ( surah 1 : ayat 1-7 )
Al-Baqarah ( surah 2 : ayat 1-5 )
Al-Baqarah ( surah 2 : ayat 102 )
Al-Baqarah ( surah 2 : ayat 163-164 )
Al-Baqarah ( surah 2 : ayat 255 )
Al-Baqarah ( surah 2 : ayat 285-286 )
Al-Imran ( surah 3 : ayat 18-19 )
Al-A'Araf ( surah 7 : ayat 54-56 )
Al-A'Araf ( surah 7 : ayat 117-122 )
Yunus ( surah 10 : ayat 81-82 )
Taha ( surah 20 : ayat 69 )
Al-Mukminin ( surah 23 : ayat 115-118 )
As-Shaffat ( surah 37 : ayat 1-10 )
Al-Ahqaf ( surah 46 : ayat 29-32 )
Ar-Rahman ( surah 55 : ayat 33-36 )
Al-Hasyr ( surah 59 : ayat 21-24 )
Al-Jin ( surah 72 : ayat 1-9 )
Al-Ikhlas ( surah 112 : ayat 1-4 )
Al-Falaq ( surah 113 : ayat 1-5 )
An-Naas ( surah 114 : ayat 1-6 )

Wallahu A'lam. Hanya mengharapkan Cahaya Sakinah dan Rahmat dari Allah Ta'ala.

Aurat Dari Persepektif Fizik

Kajian Kes

Dalam satu perbincangan, seorang siswi menceritakan masalah yang dihadapi berhubung dengan cara pemakaian. Masalah bermula apabila berhadapan dengan persepsi keluarga dan rakan-rakan setelah berubah dari wanita yang berpakaian "liberal" kepada wanita yang menutup aurat sepenuhnya seperti yang disarankan oleh Islam. Pandangan serong terhadap pemakaian tudung labuh dan jubah menyebabkan siswi tersebut berasa tersisih bukan sahaja terhadap pandangan masyarakat umum, tetapi pandangan siswi-siswi yang bergiat dalam program berunsurkan dakwah.Penerimaan terhadap perubahan berlaku agak sukar akibat sikap double-standard dan kronism yang diamalkan. Disebabkan mereka telah mendapat tarbiyah sekian lama dan menganggap diri adalah terbaik, agak payah untuk menerima orang yang baru mengenal erti tarbiyah yang sebenar. Apatah lagi berhadapan dengan ibu yang tidak memahami sehinggakan si ibu menyuruh siswi tersebut kembali kepada pakaian lama.

Penyelesaian

Bercakap tentang perubahan, ia bukanlah satu perkara yang mudah semudah mengalihkan sebatang pen dari satu meja ke meja yang lain. Apatah lagi berubah dari segi pemakaian yang melibatkan persepsi masyarakat sekeliling terhadap personaliti baru yang ingin dibentuk. Adalah penting adanya pemahaman terhadap matlamat perubahan dan pengorbanan yang tinggi agar terus istiqamah dengan perubahan.

Apa yang dilakukan oleh siswi tersebut adalah hijrah kepada kebaikan dan memerlukan ketahanan mental dan mujahadah yang tinggi. Dalam satu perubahan, sokongan dari segi spiritual, emosi dan mental diperlukan bukan sahaja dengan berharap kepada tuhan, tetapi juga dari masyarakat sekeliling khususnya mereka yang faham tentang Islam. Meskipun siswi tersebut baru mengenal erti tarbiyah dan mula bergiat dalam program berunsurkan dakwah, rakan-rakan dalam organisasi dakwah haruslah faham dan tidak memandang diri sebagai individu yang bertaraf tinggi sehingga tidak layak berdamping dengan mereka yang baru menerima hidayah.

Di sini, pentingnya pemahaman tentang konsep inverse response (respon songsang ~ rujuk Pemikiran Sistemik) dalam kehidupan seharian. Setiap sesuatu yang bersifat drastik memerlukan daya yang tinggi untuk diterima dan konsep bersabar terhadap time delay (masa lengah yang diperlukan sebelum satu sistem berfungsi) diperlukan. Sesuatu perubahan memerlukan visi yang jelas berdasarkan ilmu wahyu agar kekuatan diperoleh walaupun keadaan sekitar sukar menerima.

Bagaikan susu yang sebelumnya bercampur dengan najis, kuman, urea dan darah di dalam sistem badan seekor lembu akhirnya keluar sebagai susu yang suci yang mendatangkan kebaikan kepada peminumnya. Dapat disimpulkan bahawa bagaimana sukarnya susu itu keluar dari badan seekor lembu melalui proses perahan untuk bebas dari unsur-unsur negatif, begitulah sukarnya sesuatu perubahan untuk dilaksanakan. Persekitaran memerlukan masa untuk menerima sesuatu kelainan.

Adalah penting pemahaman tentang aurat kerana ia melibatkan penjagaan penglihatan yang berkaitan secara langsung dengan hati dan fikiran yang dipengaruhi oleh nafsu dan syaitan. Aurat yang dimaksudkan bukan sahaja terhadap kaum wanita, tetapi juga kepada kaum lelaki di mana sesetengahnya yang kurang sensitif menganggap aurat lelaki tidak berapa penting sehingga memakai seluar yang menampakkan lutut ketika bersukan. Bagi seorang wanita, aurat adalah perkara yang sangat besar dan skop aurat adalah lebih luas pada tubuh mereka berbanding lelaki. Manakala dalam institusi kekeluargaan pula, ibu bapa memainkan peranan penting terhadap pentarbiyahan setiap anak. Bahkan, mereka juga perlu ditarbiyah dan diberi peringatan agar tidak alpa akan arus dunia semasa yang membawa kepada kebatilan.

Haba Pendam Tentu dan Konsep Aurat

Dalam Fizik, konsep ketahanan mental, emosi dan spiritual ditekankan dalam bab haba pendam tentu dan berhubungkait dengan penjagaan aurat. Jika dikaji tentang formula yang digunakan:

J = mc x tetha

J ialah haba pendam tentu: Kuantiti haba yang boleh diserap oleh suatu objek yang mempunyai jisim tertentu dalam suatu kuantiti masa.

m ialah jisim objek yang menerima perubahan suhu.

c ialah keupayaan haba tentu: Keupayaan suatu objek yang mempunyai jisim tertentu menerima suatu kuantiti suhu dalam suatu kuantiti masa.

tetha ialah perubahan suhu.

Eksperimen 1: Haba Pendam Tentu (Fizik Tingkatan 4- BAB 2.3)

Abstrak/Pengenalan

Dalam kajian ini, "eksperimen" dilakukan ke atas 3 jenis wanita: wanita A- wanita bertudung labuh, berjubah dan menjaga lengan daripada terdedah, wanita B-wanita memakai pakaian biasa tetapi masih menutup aurat dan wanita C- wanita yang lebih selesa memaparkan rambut yang lurus setelah melalui teknik rebonding, menunjukkan keputihan dan kehalusan kulit lengan, mendedahkan kerampingan bentuk badan dan berhias laksana model-model muka hadapan majalah hiburan.

Tujuan

Mengkaji tahap ketahanan spiritual, mental dan emosi wanita terhadap tekanan yang diberi berdasarkan cara pemakaian.

Hipotesis

Semakin baik cara pemakaian yang diamalkan mengikut tatacara yang disyorkan dalam Islam, semakin tinggi tahap ketahanan mental, emosi dan spiritual atas tekanan yang diberi. Begitu juga sebaliknya.

Inferens

Wanita A mempunyai tahap ketahanan yang tinggi, wanita B mempunyai tahap ketahanan yang sederhana dan wanita C mempunyai tahap ketahanan yang lemah.

Pembolehubah Manipulasi

c atau keupayaan suatu objek yang mempunyai jisim tertentu menerima suatu kuantiti suhu dalam suatu kuantiti masa mempunyai hubungan dengan ketahanan seseorang terhadap tekanan yang dikenakan. Bercakap tentang konsep aurat, ia mempunyai kaitan dengan suhu. Ramai yang membuka aurat atas alasan panas dan lebih suka bebas dari suatu kongkongan. Seorang pensyarah wanita di UIA dari New Zealand (bukan Islam) mempersoalkan istilah baju kurung. Adakah istilah baju kurung tercipta kerana sifatnya "mengurung" wanita di Malaysia? Sehinggakan ramai wanita sekitar KL dan Selangor lebih suka memakai jeans dan t-shirt?

Pembolehubah  Malar

m atau jisim objek yang menerima perubahan suhu. Anggap jisim, bentuk badan, bangsa, agama, dan ciri-ciri fizikal ketiga-tiga jenis wanita adalah sama.

tetha atau perubahan suhu. Ia adalah tekanan yang diberi secara automatik oleh Pencipta alam di mana wanita berhadapan dengan perubahan biologi seperti haid (datang bulan), nifas (keadaan yang berlaku semasa bersalin), menopause (berlaku pengurangan hormon estrogen) dan tekanan persekitaran (kerja, pelajaran dan lain-lain).

Pembolehubah Bergerakbalas

J atau kuantiti haba yang boleh diserap oleh suatu objek yang mempunyai jisim tertentu dalam suatu kuantiti masa. Ia berkaitan dengan setinggi mana tahap ketahanan spiritual, emosi dan mental ketiga-tiga jenis wanita terhadap daya tekanan yang diberi.

Kaedah

1) Melalui pemerhatian kritikal terhadap perubahan personaliti ketiga-tiga jenis wanita dalam suatu jangka masa.

2) Bertanya secara berhikmah tentang perspektif ketiga-tiga wanita terhadap cara pemakaian.

3) Eksperimen diulang keatas wanita-wanita lain yang mempunyai ciri yang sama.

4) Eksperimen juga dilakukan keatas 2 jenis lelaki: Lelaki A- Lelaki yang menutup aurat dengan baik dan Lelaki B- Lelaki yang suka mendedahkan pusat sewaktu berlengging dan memaparkan lutut serta paha sewaktu bersukan atau berjalan-jalan.

Pemerhatian

1) Wanita A kelihatan humble, tenang, happy, ceria, lembut, sopan, pendiam, bercakap ketika perlu, berhati-hati dengan perhubungan dan berkemampuan mengawal perkataan yang dikeluarkan dari mulut.

2) Wanita B juga kelihatan tenang, ceria, happy tetapi kadangkala kelihatan risau dan bimbang seperti ada sesuatu yang tak kena. Ada masanya terlepas juga kata-kata yang kurang baik ketika marah. Tapi kembali normal setelah beberapa ketika. Penulis yang berjurusan senibina pernah menegur seorang studiomate wanita yang menggunakan spray dengan cara yang salah ketika menyembur model yang dibuat sehingga menyebabkan cat yang terhasil rosak. Lalu dalam keadaan marah, penulis dikatakan penyibuk walaupun niat penulis ingin menegur kesilapan yang dibuat. Penulis terus berlalu kerana tahu tetha sedang dikenakan terhadap studiomate tersebut. Selepas kejadian tersebut, keadaan kembali normal.

3) Wanita C kelihatan kelam-kabut, mempunyai stail tersendiri, kurang menjaga perkataan yang dilafazkan, overexcited, mudah melenting, agak sombong, materialistik dan sosial.

4) Lelaki A kelihatan normal, tetapi lelaki B agak stylo, mudah marah, ego yang terlampau tinggi, sukar menerima nasihat, memandang rendah atas kemampuan orang lain dan lebih agresif.

Kesimpulan

Dari eksperimen yang dijalankan, wanita dan lelaki yang mempunyai nilai J yang tinggi adalah mereka yang menjaga cara pemakaian dengan baik mengikut syariat Islam dan sensitif terhadap aurat. Seperti dalam formula yang diberi:

J = mc x tetha

Oleh itu, hipotesis diterima.

Mengkaji Fizik melalui perspektif Islam

Dalam usaha penyampaian Islam kepada individu yang faham tentang Islam, individu yang kurang faham tentang Islam dan individu yang tidak faham tentang Islam, pendekatan melalui ilmu duniawi berdasarkan kaedah saintifik dan empirik adalah salah satu cara yang sesuai kerana tak semua daripada mereka akan menerima jika menyampaikan melalui ilmu Tauhid. Masalah berlaku di Malaysia di mana persepsi masyarakat berubah iaitu belajar adalah untuk bekerja, bukan belajar untuk mencari ilmu.

Adalah menghampakan situasi yang sama berlaku pada mereka yang mengambil jurusan agama dan mereka yang menghafal kalam-kalam Allah. Jika perspektif ini berterusan, mereka tidak akan mampu untuk mengislamisasi ilmu yang dipelajari, melakukan integrasi antara ilmu duniawi dan ilmu Islam, menyampaikan ilmu pada peringkat antarabangsa agar mesej Islam sampai ke serata tempat seterusnya mencapai kecemerlangan menyeluruh.

Seperti yang tertera dalam misi UIA iaitu Triple ICE (Integrations, Islamizations, Internationalizations dan Comprehensive Excellence), adakah pelajar UIA akan mencapai misi UIA andai masih lagi belajar untuk bekerja? Bukan untuk pelajar UIA sahaja, malah kepada pelajar institusi lain sekali. Tidak malukah kita kepada mereka yang bukan Islam mengkaji ilmu sains melalui al-Quran lantas memeluk Islam atas kesedaran? Di manakah perginya reputasi pelajar Islam yang cuba dipertahankan? Fikirkan...

                                                                                              -copy-

Technorati Tags: iman,amal,fikir

Cahaya Iman

Tuan Guru Dato' Dr. Harun Din

Niat

Khalifah Umar Bin Khatab melaporkan, katanya"saya pernah mendengar Nabi Muhammad berkata, ’Iman seseorang itu ditentukan oleh niatnya, oleh itu setiap orang mendapat apa yang diniatkan.Oleh sebab itu, orang yang berhijrah kerana ALLAH dan utusan-NYA,hijrahnya itu adalah kepada ALLAH dan rasul-NYA. Tetapi bagi sesiapa yang berhijrah dengan niat hendak mendapatkan keuntungan di dunia ataupun bagi mendapatkan isteri,beliau mendapat apa yang diniatkan semasa berhijrah.

Islam,Iman Dan Ihsan

Khalifah Umar Bin Khatab melaporkan,katanya, "Pada suatu hari,semasa kami sedang duduk dengan Nabi Muhammad s.a.w,tiba-tiba muncul seorang lekaki yang memakai pakaian sangat putih bersih dan rambutnya hitam berkilat. Tidak ada tanda-tanda beliau baru datang dari jauh. Tidak ada seorang pun antara kami yang mengenali siapa orang itu.

Lelaki itu datang lalu duduk betul-betul di depan Nabi Muhammad s.a.w,sehingga kedua-dua lutut lelaki iu bersentuhan dengan kedua-kedua lutut Nabi Muhammad s.a.w.Kemudian,lelaki itu meletakkan kedua-dua belah tapat tangannya diatas pahanya, lalu bertanya, ‘Wahai Muhammad! Terangkan kepada saya, apakah itu ISLAM?.Jawab Nabi Muhammad s.a.w, ‘Islam adalah saudara mengakui bahawa Tiada Tuhan melainkan ALLAH dan Muhammad itu adalah pesuruh ALLAH,saudara bersembahyang,saudara membayar zakat, saudara berpuasa sepanjang bulan Ramadhan dan saudara melakukan haji apabila mampu.’

‘Betul’ kata lelaki itu, kami semua berasa hairan. Bagaimana pula beliau yang bertanya kemudian beliau pula yang mengatakan jawapan itu betul.

Kemudian, lelaki itu bertanya lagi, ‘Terangkan kepada saya,apakah IMAN? Jawab Nabi Muhammad, ‘Saudara percaya pada ALLAH, percaya kepada MALAIKAT-MALAIKAT, percaya kepada KITAB-KITAB SUCI, percaya kepada PARA UTUSAN ALLAH,percaya kepada AKHIRAT dan saudara percaya KETENTUAN ALLAH,sama ada yang baik mahupun yang buruk.

‘Betul’, kata lelaki itu, kemudian beliau bertanya lagi,‘terangkan kepada saya, apakah itu IHSAN? Jawab Nabi Muhammad,‘Saudara beribadat kepada ALLAH seolah-olah saudara nampak DIA(Allah s.w.t) dan apabila saudara tidak nampak DIA(Allah s.w.t),saudara yakin Dia(Allah s.w.t) nampak saudara.’

Kemudian lelaki itu bertanya lagi, ‘Terangkan kepada saya, bilakah kiamat akan terjadi?, Nabi Muhammad s.a.w menjawab, ‘Yang ditanya dan yang bertanya sama-sama tidak tahu.’

Kemudian lelaki itu bertanya lagi, ‘Oleh itu, terangkan kepada saya berkenaan tanda-tanda akan berlaku kiamat.’ Jawab Nabi Muhammad, ‘Apabila hamba-hamba perempuan melahirkan majikan mereka sendiri.Apabila orang-orang yang tidak berkasut, orang-orang yang tidak berpakaian sempurna, orang-orang miskin dan para penternak kambing berlumba-lumba mendirikan bangunan yang tinggi.’

Selepas mendengar jawapan Nabi Muhammad s.a.w itu, lelaki itu pergi.Saya terdiam beberapa waktu sehingga Nabi Muhammad berkata, ‘Umar, tahukah saudara siapa lelaki itu tadi?’ Saya Menjawab, ‘ALLAH dan utusan-NYA lebih tahu.’ kata Nabi Muhammad, Lelaki itu tadi adalah malaikat JIBRIL. Beliau datang bagi menerangkan kepada saudara sekalian berkenaan agama saudara-saudara.”

Matan Al Arba’in

Technorati Tags: iman,amal,fikir

Kehidupan

MANUSIA mempunyai satu dorongan amat kuat untuk memiliki sesuatu dan mahukannya berkekalan. Perasaan ingin memiliki, dimiliki dan ingin kekal sudah menjadi tabiat semula jadi manusia itu sendiri.

Bermula dengan perasaan ingin memiliki yang menimbulkan pula semangat untuk berusaha, kemudian apabila sudah memiliki akan mendorongnya bercita-cita terus mengekalkannya. Isu ingin menjadi kekal inilah yang dimanipulasikan oleh syaitan kepada Nabi Adam dan Hawa hingga kedua-duanya terpedaya.

Firman Allah bermaksud: “Maka syaitan membujuk keduanya (untuk memakan buah itu) dengan tipu daya. Tatkala keduanya telah merasai buah kayu itu, nampaklah bagi keduanya aurat-auratnya, dan mulalah keduanya menutupinya dengan daun syurga. Kemudian Tuhan mereka menyeru mereka: Bukankah Aku telah melarang kamu berdua dari pohon kayu itu dan Aku katakan kepadamu: Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagi kamu berdua?” (Surah al-A’raf, ayat 22)

Ayat al-Quran banyak menceritakan perihal golongan yang amat cintakan kebendaan seolah-olah akan kekal hidup di dunia ini serta melupakan matlamat penghidupan mereka sebenarnya.

Pandangan Islam terhadap golongan ini jelas dalam firman Allah bermaksud: “Tetapi kamu lebih utamakan kehidupan dunia dan akhirat itu lebih baik dan lebih kekal. Semua hal ini telah ada dalam kitab terdahulu iaitu kitab Ibrahim dan Musa.” (Surah al-’Ala, ayat 16-19)

Tabiat cintakan kepada harta benda ini dijelaskan lagi oleh Allah dalam firman bermaksud: “Sesungguhnya manusia itu sangat ingkar kepada (nikmat) tuhannya. Sesungguhnya (manusia) atas yang demikian itu adalah menyaksikan. Sesungguhnya ia sangat cinta kepada harta benda (tamak).” (Surah al-’Adiyat, ayat 6-8)

Lantaran perasaan tamakkan kebendaan itulah mereka terjerumus dalam helah dan tipu daya syaitan serta pesona dunia. Firman Allah bermaksud: “Dijadikan indah bagi manusia mencintai bermacam-macam yang diingini, pada perempuan, anak, harta benda yang melimpah dari jenis emas, perak, kenderaan yang baik, binatang ternakan dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia dan pada sisi Allah itu ada sebaik-baik tempat kembali (syurga).” (Surah Ali-’Imran, ayat 41)

Islam tidak pernah menghalang kehendak manusia, tetapi ajaran Islam membendung manusia supaya tidak melampau batas penghidupan yang akan merosakkan dirinya dan masyarakat sekelilingnya.

Berlawanan dengan sifat tamakkan kebendaan ini, Islam meraikan konsep zuhud. Namun, perlu difahami zuhud tidak bererti meninggalkan dunia secara total, tetapi bermaksud mengambil daripada dunia ini sekadar keperluan.

Zuhud bermaksud membebaskan jiwa daripada segala kemewahan dengan memilih yang lebih baik serta berusaha meninggalkan yang tidak baik. Zuhud juga bukannya memisahkan diri daripada dunia.

Akan tetapi, zuhud adalah satu pengertian membentuk seseorang supaya mempunyai pandangan jelas terhadap hidup di dunia. Kemewahan di dunia tidak menguasai hati dan diri. Seseorang itu juga tidak membenarkan kehidupan di dunia memisahkan mereka daripada taat kepada Allah.

Berkaitan zuhud, Islam juga meraikan sifat qanaah iaitu reda menerima takdir serta ketentuan Allah selepas beliau berusaha dan berikhtiar bersungguh-sungguh. Seterusnya, dengan keredaan itu dia akan bebas daripada sifat keluh kesah, tetap bersyukur dan pada masa sama berusaha memperbaiki keadaan.

Rezeki dalam Islam tidak hanya merujuk kepada pemilikan harta benda semata-mata atau semua berbentuk material saja. Aspek ketenangan atau sakinah misalnya, perlu disedari sebagai rezeki dan rahmat Allah kepada hambanya.

Rezeki juga termasuk ketenangan fikiran, keselamatan hidup, hidup yang dilimpahi kasih sayang, dipercayai ramai dan tidak dihimpit hutang walaupun kehidupan tidak dalam kemewahan. Penilaian hamba disisi Allah juga tidak berdasarkan kepada bilangan, namun yang utama ialah dari segi keikhlasan dan ketakwaan.

Allah tidak hanya menguji hambanya dengan kepayahan dan kemiskinan. Ujian Allah juga boleh datang dalam bentuk kesenangan dan kekayaan.

Firman Allah bermaksud: “Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. Kami akan menguji kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai cubaan (yang sebenar-benarnya). Dan hanya kepada Kamilah kamu dikembalikan.” (Surah al-Anbiya’, ayat 35)

Bagi pihak yang diuji dengan kepayahan atau kemiskinan, perlu menyedari itu ujian untuknya. Dia juga perlu reda kesenangan dan kekayaan orang lain sebagai rezeki yang Allah kurniakan kepada mereka. Kesedaran itu akan menghindarkan sifat cemburu dan dengki terhadap pihak lain.

Kesedaran mengenai konsep rezeki yang luas dalam konteks Islam ini akan membawa seseorang itu menuju kebahagiaan. Apabila seseorang itu reda, tiada perasaan cemburu di atas kesenangan pihak lain dan sentiasa tenang, maka hidupnya akan bahagia serta sejahtera.

Walau apapun yang kita buat di dunia ini, hendaklah disertakan dengan kesedaran bahawa semua itu adalah sementara dan kepada Allah jugalah tempat kembali. Kita juga seharusnya menerima hakikat bahawa apa dicari dalam kehidupan ialah kebahagiaan, dunia dan akhirat.

Allah juga mengingatkan kepada manusia mengenai kehinaan dunia ini jika tidak digunakan berlandaskan keimanan. Firman Allah bermaksud: “Hai golongan jin dan manusia, apakah belum datang kepadamu rasul daripada golongan kamu sendiri, yang menyampaikan kepadamu ayat-Ku dan memberi peringatan kepadamu terhadap pertemuanmu dengan hari ini? Mereka berkata: Kami menjadi saksi atas diri kami sendiri. Kehidupan dunia telah menipu mereka, dan mereka menjadi saksi atas diri mereka sendiri, bahawa mereka adalah orang yang kafir.” (Surah al-An’am, ayat 130)

Apa saja kenikmatan di dunia ini hanya sementara dan yang kekal adalah akhirat. Jadikanlah matlamat kehidupan kita di dunia untuk mencapai al-falah iaitu kesejahteraan dan kemenangan di dunia dan akhirat, menerusi pembangunan roh serta jasad.

Allah berfirman bermaksud: “Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari kenikmatan duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) seperti Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerosakan di muka bumi ini. Sesungguhnya Allah tidak suka pada mereka yang melakukan kerosakan di muka bumi ini.” (Surah al-Qasas, ayat 77)

Kehidupan di alaf baru ini seharusnya dibina di atas tapak Islam, agama fitrah, agama yang terbaik dan praktikal di sepanjang zaman serta ruang, merangkumi padanya iman, akhlak dan pengabdian, sesuai dengan fitrah semula jadi manusia.

Dari: Penulis ialah pensyarah Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan, Universiti Sains Malaysia Pulau Pinang

Technorati Tags: iman,amal,fikir