Evocation

I feel that the void has taken me into depths that I could have never imagined....

But the void has taken me to the loving soul of the last of the times, the last time of the lovers, the last and ultimate word of the wise ones. The echoes that forever whisper and sing with sounds of honey and perfume longtime forgotten.
I have walked into the dreams of pure love, between the desire to know and to not yet see...
If a word made me wonder, or cry or smile, I suddenly let the dreams take the real facts that I was going to see what I want myself to forbid to see. The peaceful hummingbird after the ecstasy of true love took me to places in the soul that were filled with keys. And I opened one and another and then everything was closed again to my heart. And I ...
smiled.

and I remember that voice begging me to stay, to not move , to not leave... that voice that was my friend, and perhaps also the flame around me. I long for it, and long for the misunderstanding caused too much grief.

But where are we, travelers of the soul, with a thirst to learn that consumes our spirit?
Where are we, doves of nowhere, always finding the true reasons of our existence?
Where can we stop for a while and readjust our inner self?
We never have time to stop and think... because we are forever feeling too much, evolving with our veils down our feet. The true beginning of a straight path...

Source: Someone

As-Syahid Imam Hassan Al-Banna

 حسن البنا

Hassan al Banna (14 Oktober 1906 - 12 Februari, 1949,  merupakan seorang mujadid dalam dunia islam, reformis sosial dan politik Mesir yang terkenal sebagai pengasas gerakan Jamiat al-Ikhwan al-Muslimun.

Hassan al Banna dilahirkan pada 14 Oktober 1906 di desa al-Mahmudiyyah di daerah al-Bahriyyah, Iskandariah, Mesir (barat laut Kaherah). Beliau berasal dari sebuah perkampungan petani yang terkenal kuat mentaati ajaran dan nilai-nilai Islam, serta keluarga ulama yang dihormati.

Bapanya, Syeikh Ahmad bin Abdul Rahman al-Banna, merupakan seorang ulama, imam, guru dan seorang pengarang terkenal, lulusan Universiti Al-Azhar, yang menulis dan menyumbang menulis kitab-kitab hadis dan fiqh perundangan Islam dan juga memiliki kedai membaiki jam dan menjual gramophone. Syeikh Ahmad bin Abdul Rahman al-Banna turut mengkaji, menyelidik dan mengajar ilmu-ilmu agama seperti tafsir al-Qur'an dan hadis kepada penduduk tempatan, dan dia banyak dipengaruhi oleh fikrah serta cita-cita perjuangan Syeikh Muhammad Abduh dan Sayyid Jamaluddin al-Afghani.

Sungguhpun Syeikh Ahmad al-Banna dan isterinya memiliki sedikit harta, mereka bukannya orang yang kaya dan bertungkus lumus untuk mencari nafkah, terutama selepas berpindah ke Kaherah pada 1924; sebagaimana yang lain, mereka mendapati bahawa pendidikan Islam dan kealiman seseorang tidak lagi dihargai di ibu negara itu, dan hasilkerja tangan mereka tidak mampu menyaingi industri besar-besaran.

Ketika Hassan al-Banna berusia dua belas tahun, beliau menjadi pemimpin badan Latihan Akhlak dan Jemaah al-Suluka al-Akhlaqi yang dikelolakan oleh gurunya di sekolah. Pada peringkat ini beliau telah menghadiri majlis-majlis zikir yang diadakan oleh sebuah pertubuhan sufi, al-Ikhwan al-Hasafiyyah, dan menjadi ahli penuh pada tahun 1922. Melalui pertubuhan ini beliau berkenalan dengan Ahmad al-Sakri yang kemudian memainkan peranan penting dalam penubuhan Ikhwan Muslimin.

Ketika berusia tiga belas tahun, Hassan al Banna menyertai tunjuk perasaan semasa revolusi 1919 menentang pemerintahan British. 

Pada tahun 1923, pada usia 16 tahun dia memasuki Dar al 'Ulum,(Universiti Kaherah) sekolah latihan guru di Kaherah. Kehidupan di ibu negara menawarkannya aktiviti yang lebih luas berbanding di kampung dan peluang bagi bertemu dengan pelajar Islam dan ulama  terkemuka (kebanyakannya dengan bantuan kenalan ayahnya), tetapi dia amat terganggu dengan kesan Kebaratan yang dilihatnya disana, terutamanya peningkatan arus sekular seperti parti-parti politik, kumpulan-kumpulan sasterawan dan pertubuhan-pertubuhan sosial sekular terdorong ke arah melemahkan pengaruh Islam dan meruntuhkan nilai akhlak muslim. 

Dia turut kecewa dengan apa yang dilihatnya sebagai kegagalan sarjana Islam di Universiti al-Azhar untuk menyuarakan bangkangan mereka dengan peningkatan liberalism, atheism dan pengaruh pendakwah Kristian yang dibawa oleh penjajah british laknatullahialaih.

Beliau kemudian menganggotai pertubuhan Jama'atul Makram al-Akhlaq al-Islamiyyah yang giat mengadakan ceramah-ceramah Islam. Melalui pertubuhan ini, Hasan al-Banna dan rakan-rakannya menjalankan dakwah ke serata pelosok tempat, di kedai-kedai kopi dan tempat-tempat perhimpunan orang ramai.

Pada peringkat inilah beliau bertemu dan mengadakan hubungan dengan tokoh-tokoh Islam terkenal seperti Muhibbuddin al-Khatib, Muhammad Rashid Reda, Farid Wajdi dan lain-lain.

Di tahun akhirnya di Dar al-'Ulum, dia menulis bahawa dia bercadang menzuhudkan dirinya menjadi mursyid "penasihat dan guru" bagi golongan dewasa dan kanak-kanak, agar dapat mengajar mereka "matlamat agama dan sumber kegembiraan dan keriangan dalam kehidupan". Dia mendapat ijazah pada tahun 1927 dan diberikan jawatan sebagai guru bahasa Arab di sekolah rendah kebangsaan di Isma'iliyya, terletak di Zon Terusan Suez.

Al-Imam Hassan al-Banna kemudaiannya menubuhkan gerakan Ikhwan Muslimin di bandar Ismailiyyah pada Mac 1928. Ketika itu beliau berusia 23 tahun.

Di Ismailiyya, sebagai tambahan kepada kelas siangnya, dia melaksanakan matlamatnya memberi kelas malam bagi keluarga anak muridnya. Dia juga berceramah di masjid, malah dikedai kopi, yang masa itu masih baru dan dipertikaikan nilai moralnya. Pada awalnya, sesetengah pandangannya berkenaan perlaksanaan Islam yang mudah mendorong kepada tentangan hebat dengan elit keagamaan tempatan, dan dia mengamalkan polisi mengelakkan kontrovesi (khilafiyah).

Dia sedih dengan tanda-tanda jelas pengawalan ketenteraan dan ekonomi di Isma'iliyya: kem ketenteraan British, kemudahan awam dimiliki oleh kepentingan luar, dan tempat tinggal mewah milik pekerja Syarikat Terusan Suez, bersebelahan dengan rumah haram pekerja Mesir.

Setelah berkhidmat 19 tahun dalam bidang perguruan, beliau meletakkan jawatan pada tahun 1946 untuk menyusun kegiatan dakwah dengan berkesan dalam masyarakat di bandar itu. Pengalaman ahli jemaah yang dikumpulkan sekian lama menjadikan Ikhwan Muslimin sebuah gerakan yang berpengaruh.

Ternyata Hassan al-Banna adalah pemimpin yang bijak mengatur organisasi. Ikhwan Muslimin disusun dalam tiga peringkat iaitu, memperkenalkan Ikhwan (wadah memperjuangkan islam) dan menyebarkan dakwah asas melalui ceramah serta kegiatan kebajikan. Kemudian membentuk keperibadian anggota agar bersedia menjalani jihad seterusnya melaksanakan cita-cita perjuangan Islam dengan tegas. Ikhwan Muslimin berjaya menjadi sebuah gerakan yang menggegarkan Mesir terutama selepas perang dunia kedua apabila gerakan itu turut bertanding di dalam perebutan kuasa politik. Ikhwan Muslimin juga melahir pejuang di palestine bersama dengan Briged Izzudin Al-Qassam.

Pengaruh Ikhwan yang kian kuat amat dikhuatiri oleh kerajaan Mesir yang diketuai oleh al-Nukrasi Bassa dari parti al-Sa'di yang bertindak mengharamkan Ikhwan Muslimin pada 1948 atas tuduhan merancang satu pemberontakan untuk menjatuhkan kerajaan. Sungguhpun begitu Hassan al-Banna tidak ditahan dan beliau cuba sedaya upaya menyelamatkan Ikhwan. Malangnya usaha beliau belum berhasil sehinggalah ditembak pada waktu Zohor 12 Februari 1949, ketika keluar dari bangunan Ikhwan Muslimin. Beliau menghembuskan nafas terakhir di hospital dan pembunuhan beliau didakwa dirancang oleh polis rahsia kerajaan berikutan diikuti  kematian perdana menteri yang dibunuh oleh seorang pelajar yang kecewa dengan pembubaran Ikhwan Muslimin.

Jenazah al-Imam Hassan Al-Banna telah dikebumikan dengan kawalan kereta-kereta kebal dan perisai. Orang ramai tidak dibenarkan menghadiri upacara pengebumiannya, yang hadir hanya keluarganya sendiri.

Sumber: Wikipedia,Gerakan Islam.

Selepas kematian As-Syahid Hasan Al-Banna, perjuangan dan fikrahnya tidak terhapus, ia terus hidup. Suatu ketika ia menjadi gerakan bawah tanah. Pada 1980,Ikhwan Muslimin kembali di terima oleh orang Mesir dan kerajaan mesir serta telah juga menjadi sebuah parti politik. Fikrahnya juga telah tersebar keseluruh dunia islam, juga mempengaruhi dan disambung lagi oleh gerakan islam di malaysia.

‘Al-Ma’thurat’ Susunan Wirid,Zikir dan Surah-Surah Al-Quran Oleh Imam Hassan Al-Banna. Untuk dijadikan amalan.

Wallahu A'lam. Hanya mengharapkan Cahaya Sakinah dan Rahmat dari Allah Ta'ala.

Technorati Tags: ulama,syifa,jihad,fikrah,mujadid,hasan al-banna

Kisah Nabi Ayub A.s Yang Sakit Teruk

Nabi Ayub a.s. menggambarkan manusia yang paling sabar, bahkan dapat dikatakan bahwa beliau berada di puncak kesabaran. Sering orang mengagumi kesabaran kepada Nabi Ayub. Misalnya, dikatakan: seperti sabarnya Nabi Ayub. Jadi, Nabi Ayub menjadi simbol kesabaran dan cermin kesabaran atau teladan kesabaran pada setiap bahasa, pada setiap tempat, dan pada setiap budaya. Allah SWT telah memujinya dalam kitab-Nya yang berbunyi:

"Sesungguhnya Kami dapati dia (Ayub) seorang yang sabar. Dialah sebaih-baik hamba. Sesungguhnya dia amat taat (kepada Tuhannya)." (Surah Shaad: 44)

Nabi Ayub AS adalah salah seorang nabi dari nabi-nabi Bani Israil dan salah seorang manusia pilihan dari sejumlah manusia pilihan yang mulia. Allah telah menceritakan dalam kitab-Nya dan memujinya dengan berbagai sifat yang terpuji secara umum dan sifat sabar atas ujian secara khusus. Allah telah mengujinya dengan anaknya, keluarganya dan hartanya, kemudian dengan tubuhnya. Allah SWT telah mengujinya dengan ujian yang tidak pernah ditimpakan kepada siapa pun, tetapi ia tetap sabar dalam menunaikan perintah Allah dan terus-menerus bertaubat kepada-Nya.

Ikuti Jawapan Tuan Guru Harun Din dari pertanyaan Fauzi Abdul Rahman, Gombak, Kuala Lumpur. Perihal Nabi Ayub Sakit Teruk

Soalan: Ada seorang penceramah di masjid tempat saya, dalam satu ceramahnya beliau menceritakan perihal Nabi Allah Ayub a.s. yang mendapat penyakit ganjil kerana perbuatan jin-jin kafir ke atasnya. Seluruh badan Nabi Ayub a.s. berkudis dan bernanah, sehingga dagingnya reput, berbau busuk serta berulat. Kami jemaah masjid tertanya-tanya tentang peristiwa itu, bagaimana Nabi Ayub a.s. boleh mengajak orang mempercayai seruannya dan kerasulannya, jika keadaan beliau seperti sedemikian. Mohon Dato' jelaskan?

Jawapan: Kisah Nabi Ayub a.s. terkena penyakit kerana perbuatan syaitan adalah kisah benar, wajib dipercayai kerana dipaparkan di dalam al-Quranul Karim dengan Firman Allah SWT (mafhumnya):

"Dan ingatlah akan hamba Kami, Ayub, ketika ia menyeru kepada Tuhannya, dengan rintihan; "Sesungguhnya ya Allah, saya diganggu syaitan dengan kesusahan dan keazaban." (Surah Shaad, ayat 41)

Dengan ayat ini, amat jelas bahawa Nabi Ayub a.s. terkena kesusahan dan keazaban. Cuma perbezaannya apakah jenis penyakit yang baginda alami? Apakah sehingga yang anda sebut tadi, sehingga bernanah dan berkudis serta hancur daging dan sebagainya.

Apa yang disebut penceramah itu memang ada sandarannya, seperti yang pernah kita lihat dalam tafsir-tafsir yang muktabar. Antara lain disebut dalam Tafsir al-Qurtubi, badan Nabi Ayub a.s., gatal dan berkudis, digaru dengan kukunya hingga berdarah. Ditambah lagi dengan digaru dengan tembikar (jenis batu bata) hingga daging-dagingnya berkecai.

Bagaimanapun, perlu disedari bahawa dalam kita-kitab tafsir, walaupun yang muktabar, memang pengarangnya telah memasukkan kisah-kisah yang diistilahkan sebagai israiliyaat (cerita-cerita kaum Bani Israil). Kisah-kisah seperti ini memang menembusi (dicatat) dalam kitab-kitab, bagaimanapun tidak ada sandarannya dan tiada hadis yang benar-benar sahih menceritakannya.

Malah dalam kitab Tafsir al-Qurtubi, juzuk ke 15, di halaman 208, selepas mencatat cerita seperti yang saya sebutkan tadi, penulisnya menghuraikan bahawa cerita-cerita Israiliyaat ditolak oleh ulama muktabar secara keseluruhannya.

Pada hemat saya, setelah melihat banyak tafsir yang menceritakan kisah Nabi Ayub a.s. terkena ibtilak, bahawa memang benar iblis laknatullah berjaya mengenakan Nabi Ayub a.s. dengan gangguan fizikal.

Dengan kejahatan iblis itu baginda terganggu dan susah untuk beribadah dan berasa kesengsaraan kerana gatal-gatal badan yang tidak henti-henti.

Hal ini juga menyebabkan emosi Nabi Ayub a.s. terganggu, yang kenali dengan waswasah, fikiran berkecamuk atau bercelaru bila mengenangkan gangguan ke atas dirinya itu.

Penyakit tersebut, tidaklah sampai badannya hampir luluh, berkudis bernanah sehingga sesiapa yang melihatnya berasa jijik, loya dan hampir termuntah.

Jika ini berlaku, kenabian atau kerasulan Nabi Ayub a.s. akan terjejas kerana tidak ada orang yang mahu menghampirnya, orang melihatnya sebagai mencelarukan fikiran mereka.

Menurut Ibnu Abbas, Nabi Ayub a.s. terkena penyakit itu selama tujuh tahun, tujuh bulan, tujuh hari, akhirnya Nabi Ayub a.s. mengadu kepada Allah, seperti yang terpapar dalam al-Quran mafhumnya:

"Dan ingatlah kisah Nabi Ayub ketika ia menyeru Tuhannya, "Sesungguhnya saya telah ditimpa penyakit dan Engkau adalah Tuhan yang lebih mengasihi daripada segala yang mengasihi.

"Maka Kami perkenankan doa permohonannya, lalu Kami hapuskan penyakit yang menimpanya.....(hingga akhir ayat)" (Surah al-Anbiya ayat 83-84)

Cara Allah hendak menyembuhkan penyakitnya adalah, pertama, dengan doa (rayuan) Nabi Ayub a.s. seperti di atas. Kedua, Allah mewahyukan kepada Ayub a.s. hentakkan kaki ke bumi yang dipijaknya beberapa kali, sehingga air terpancar dari bumi itu. Ketiga, ambil air itu untuk diminum dan dimandi dengannya.

Dengan berbuat demikian, Allah menyembuhkan Nabi Ayub a.s. dari penderitaannya, untuk menyambung semula tugas kerasulan baginda.

Walau apa pun yang diulas orang dari cerita ini, hendaklah kita mengambil iktibar bahawa Allah SWT memberikan contoh kepada kita, perihal kesabaran seorang Nabi yang terseksa hidupnya akibat gangguan syaitan.

Akhirnya, setelah begitu lama menanggung kesusahan barulah Nabi Ayub a.s. berdoa ke hadrat Allah memohon kesembuhan, lalu Allah SWT memperkenankan doanya

Wallahua'lam. - lanh  (Petikan dari Harakah Bil.1338)

Firman Allah S.W.T:

“83. dan (ingatlah kisah) Ayub, ketika ia menyeru Tuhannya: "(Ya Tuhanku), sesungguhnya aku telah ditimpa penyakit dan Engkau adalah Tuhan Yang Maha Penyayang di antara semua penyayang."84. Maka Kamipun memperkenankan seruannya itu, lalu Kami lenyapkan penyakit yang ada padanya dan Kami kembalikan keluarganya kepadanya, dan Kami lipat gandakan bilangan mereka, sebagai suatu rahmat dari sisi Kami dan untuk menjadi peringatan bagi semua yang menyembah Allah.” Surah Al Anbiyaa':83-84

Firman Allah S.W.T:

“41. Dan ingatlah akan hamba Kami Ayub ketika ia menyeru Tuhan-nya: "Sesungguhnya aku diganggu syaitan dengan kepayahan dan siksaan."42. (Allah berfirman): "Hentamkanlah kakimu; inilah air yang sejuk untuk mandi dan untuk minum."43. Dan Kami anugerahi dia (dengan mengumpulkan kembali) keluarganya dan (Kami tambahkan) kepada mereka sebanyak mereka pula sebagai rahmat dari Kami dan pelajaran bagi orang-orang yang mempunyai fikiran.44. Dan ambillah dengan tanganmu seikat (rumput), maka pukullah dengan itu dan janganlah kamu melanggar sumpah. Sesungguhnya Kami dapati dia (Ayub) seorang yang sabar. Dialah sebaik-baik hamba. Sesungguhnya dia amat taat (kepada Tuhan-nya)”^[1303]. Surah Shaad:41-44

Keterangan:[1303]. Nabi Ayub a.s. menderita penyakit kulit beberapa waktu lamanya dan dia memohon pertolongan kepada Allah s.w.t. Allah kemudian memperkenankan doanya dan memerintahkan agar dia menghentakkan kakinya ke bumi. Ayub mentaati perintah itu maka keluarlah air dari bekas kakinya atas petunjuk Allah, Ayub pun mandi dan minum dari air itu, sehingga sembuhlah dia dari penyakitnya dan dia dapat berkumpul kembali dengan keluarganya. Maka mereka kemudia berkembang biak sampai jumlah mereka dua kali lipat dari jumlah sebelumnya. Pada suatu ketika Ayub teringat akan sumpahnya, bahwa dia akan memukul isterinya bilamana sakitnya sembuh disebabkan isterinya pernah lalai mengurusinya sewaktu dia masih sakit. Akan tetapi timbul dalam hatinya rasa hiba dan sayang kepada isterinya sehingga dia tidak dapat memenuhi sumpahnya. Oleh sebab itu turunlah perintah Allah seperti yang tercantum dalam ayat 44 di atas, agar dia dapat memenuhi sumpahnya dengan tidak menyakiti isterinya yaitu memukulnya dengan dengan seikat rumput.

Lihat juga sini.[Link]

Wallahu A'lam. Hanya mengharapkan Cahaya Sakinah dan Rahmat dari Allah Ta'ala.

Technorati Tags: syifa,nabi,sabar

As-Syahid Sheikh Ahmad Yassin

Agar mendapat pengajaran(ibrah) dengan kejadian yang menimpa kita sebagai umat Muhammad s.a.w saeantero zaman.

Mengenang As-Syahid Sheikh Ahmad Yassin
1938- 2004

Syeikh Ahmad Yassin telah dilahirkan di sebuah kampung bernama al-Jora, daerah Majdal di dalam wilayah Asqalan (Ashkelon) pada tahun 1938. Dia telah dibesarkan di sana sehingga tahun 1948 ketika pendudukan pengganas Yahudi ke atas bumi Palestin, dia dan keluarganya dipaksa berhijrah ke Semenanjung Gaza.

Membesar sebagai seorang pelajar yang cemerlang di dalam pelajarannya beliau amat disayangi oleh guru ? gurunya ketika berada di sekolah. Beliau juga merupakan seorang ahli sukan yang aktif di zaman persekolahannya. Di zaman mudanya beliau telah ditimpa kemalangan, di mana beliau telah terjatuh ketika sedang beriadah yang menyebabkan beliau mengalami lumpuh pada bahagian kakinya.

Keadaannya yang lumpuh itu tidak mengahalang beliau untuk meneruskan kecemerlangannya di dalam bidang pelajaran dan juga aktiviti ? aktiviti islam. Pada tahun 1964 beliau telah melanjutkan pelajaran di Universiti Ain Shams di Kaherah. Pengajiannya di universiti tersebut walaubagaimanapun tidak sampai ke hujungnya apabila beliau telah dipenjarakan selama sebulan oleh pihak berkuasa Mesir kerana penglibatannya dengan pertubuhan Ikhwan Muslimin pada tahun 1966. Lebih dahsyat lagi beliau telah dihantar pulang ke Gaza oleh pihak berkuasa Mesir tanpa sempat menamatkan pengajiannya. Ujian yang getir ini tidak sedikit pun membunuh semangatnya untuk terus bergerak aktif dalam pertubuhan tersebut untuk memperjuangkan islam dan dakwah islamiyyah.

Kepulangannya ke Gaza telah menyaksikan bagaimana beliau bergerak aktif memperjuangkan islam sebagai guru bahasa Arab dan juga khatib di mesjid Gaza. Dalam tempoh yang singkat sahaja beliau telah menjadi terkenal di kalangan penduduk Gaza dengan khutbah ? khutbahnya terutamanya selepas pendudukan rejim Zionis ke atas Gaza pada tahun 1967.

Selain daripada dua tugas utama tersebut, Semenanjung Gaza juga telah menyaksikan jasa Ahmad Yassin sebagai pekerja kebajikan dan juga pendakwah yang gigih mendidik anak ? anak remaja dan para pemuda dengan didikan islam. Hasil dari usaha tersebut sekitar tahun 1969 dan 1970 pertubuhan Ikhwan Muslimin telah berkembang hebat di kawasan Gaza. Hasilnya pada tahun 1973 dengan bantuan anggota pertubuhan tersebut, Syeikh Ahmad Yassin telah berjaya menubuhkan sebuah pertubuhan kebajikan yang menjaga kebajikan pelarian ? pelarian Palestin yang diberikan nama ?Mujamma al-Islam?.

Usahanya tidak terhenti setakat itu sahaja. Memandangkan keadaan di Palestin lebih memaksa umat islam di sana untuk berjihad, beliau dan beberapa anggota Ikhwan Muslimin yang lain telah menubuhkan sebuah gerakan jihad yang dinamakan sebagai ?al-Mujahidun al-Filastiniyun? pada tahun 1982 sebagai kesinambungan perjuangan ?Kataib Syuyukh? yang mengambil wasilah jihad sebagai landasan perjuangan mereka. Bagi Ahmad Yassin kelumpuhan dirinya tidak mengahalang dirinya dari usaha mendidik dan membina generasi mujahidin Palestin untuk berhadapan dengan penjajah Zionis yang telah menjajah bumi mereka dan juga Masjid al-Aqsa.

Pada tahun 1983, ketika beliau menjawat jawatan sebagai pengarah Pusat Islam di Gaza, beliau telah ditangkap dan dipenjarakan oleh pihak rejim Zionis diatas tuduhan memilki senjata api dan cuba untuk menggugat kerajaan Zionis Israel. Dia telah dijatuhkan hukuman penjara selama 13 tahun melalui mahkamah tentera Israel, namun pada tahun 1985 hasil dari proses pertukaran tawanan di antara pihak PLO dengan rejim Zionis, beliau telah dibebaskan setelah menjalani hukuman penjara selama 11 bulan.

Melihatkan kepada kondisi Negara ? Negara Arab yang tidak lagi berminat untuk memerdekan bumi Palestin dan Masjid al-Aqsa, begitu juga dengan gerakan PLO yang semakin bersikap lunak terhadap rejim Zionis, Yassin dan juga rakan ? rakannya di dalam pertubuhan Ikhwan Muslimin telah menubuhkan gerakan pembebasan islam yang dikenali sebagai HAMAS pada tahun 1987. HAMAS telah memulakan corak baru penentangan cara baru, iaitu dengan mengadakan demonstrasi jalanan dan pertempuran secara bersemuka dengan pihak tentera Zionis. Kebanyakan ahli pergerakan ini dihasilkan dari masjid ? masjid dari kalangan orang ? orang muda yang dikenali dengan nama ?Atfal Hijarah? (Kanak ? kanak Batu) kerana menggunakan batu untuk berhadapan dengan tentera Zionis. Penentangan yang mempunyai impak yang besar terhadap rejim Zionis ini dikenali sebagai ?Intifadah?. Kesan dari ?Intifadah? ini amat hebat, pihak tentera Zionis terpaksa mengambil tindakan ? tindakan drastik sebagai tindak balas terhadap kemaraan gerakan HAMAS.

Sebagai natijahnya, pada bulan Ogos 1988 pihak tentera Zionis telah merobohkan rumahnya dan membuangnya ke sempadan Lebanon. Tidak cukup sekadar itu sahaja, pada 18/5/1989 beliau bersama ratusan anggota pergerakan HAMAS yang lain telah dipenajarakan kerana kejayaan operasi ? operasi yang telah dilancarkan oleh gerakan tersebut dalam usaha membunuh tentera ? tentera dan komando ? komando Israel. Sekali lagi mahkamah tentera Israel pada 16 / 10 / 1991 telah menjatuhkan hukuman 15 tahun penjara ke atas Syeikh Ahmad Yassin di atas sembilan pertuduhan yang disabitkan ke atasnya, termasuk tuduhan membunuh, menculik dan juga menyerang tentera ? tentera Zionis.

Kesan dari penahanan tersebut beliau telah mengalami lumpuh seluruh tubuh kecuali kepalanya sahaja. Beliau juga mengalami kehilangan penglihatan mata kanannya dan juga kekaburan penglihatan pada mata kirinya selain daripada masaalah pendengaran akibat tekanan dan deraan yang dikenakan ke atasnya. Sepanjang tempoh itu juga beliau dihidapi jangkitan pada paru ? parunya dan juga hidapan pada abdomennya. Keadaan kesihatannya yang semakin parah itu telah memaksa pihak penjara terpaksa membawanya berulang ? alik ke hospital untuk mendapatkan rawatan..

Pada 13/12/1992 kumpulan komando HAMAS yang dikenali sebagai Kataib al-Qassam telah berjaya menculik seorang tentera Zionis dan menawarkan pertukaran tawanan dengan pihak rejim. Mereka menawarkan pertukaran di antara tentera tersebut dengan pembebasan Syeikh Ahmad Yassin dan beberapa tawanan HAMAS lain yang sakit dan yang telah berumur. Pihak rejim Zionis walaubagaimanapun menolak permintaan tersebut malah cuba menyerbu masuk ke rumah di mana tenteranya ditawan dengan harapan untuk membebaskannya. Percubaan mereka gagal, tentera Zionis yang ditawan itu mati dibunuh berserta dua tentera Zionis yang lain dan juga tiga pejuang Palestin telah mati syahid di tempat kejadian. Kejadian tersebut berlaku di Bir Nabala berdekatan dengan kota Baitul Maqdis.

Pada 1/10/1997, hasil dari perundingan pertukaran tawanan di antara kerajaan Jordan dengan rejim Zionis Syeikh Ahmad Yassin telah berjaya dibebaskan. Kerajaan Jordan yang telah berjaya memberkas dua orang anggota perisikan rejim Zionis ketika mereka gagal dalam percubaan untuk membunuh ketua biro politik HAMAS, Khaled Mishaal di Amman, Jordan. Demi untuk mendapatkan kembali dua perisik tersebut, pihak rejim Zionis telah bersetuju dengan tawaran yang diberikan oleh mendiang raja Jordan, Raja Hussin yang meminta Syeikh Ahmad Yassin dibebaskan.

Sejurus pembebasannya Syeikh Ahmad Yassin kembali memainkan peranannya sebagai pemimpin agama bagi gerakan HAMAS yang semakin mendapat tempat di hati rakyat Palestin dan juga semakin digeruni oleh rejim Zionis. September 2000 telah menyaksikan tercetusnya Intifadah kali kedua selepas perdana menteri rejim Zionis, Ariel Sharon telah mencemarkan Masjid al-Aqsa bersama 200 tenteranya. Sekali lagi Syeikh Ahmad Yassin telah berjaya membangkitkan rakyat Palestin untuk bangun berjuang menentang kegilaan rejim Zionis. Impaknya amat besar kepada rejim Zionis. Kerugian harta dan nyawa yang dialaminya adalah yang paling teruk dalam 50 tahun penubuhan Negara haram Israel. Penentangan berlaku tiap ? tiap hari tanpa menunjukkan rasa menyerah kalah. Hasilnya pelabagi usaha dilakukan oleh pihak rejim demi mengekang kemaraan rakyat Palestin. Antaranya menyerang Bandar ? Bandar, membunuh orang ? orang awam, membina tembok pemisah, membunuh pejuang ? pejuang Palestin dan pemimpin ? pemimpin mereka.

Hasil dari kegilaan tersebut, beberapa pemimpin pejuang Palestin telah berjaya menemui syahid dibunuh oleh rejim Zionis dengan menggunakan jet ? Jet pejuang, helikopter dan juga kereta ? kereta kebal mereka. Antaranya Salah Shahadah, Ismail Abu Shanab dan lain ? lain lagi. Syeikh Ahmad Yassin juga tidak terlepas dari usaha jahat tersebut, seperti yang berlaku pada 6 / 9 / 2003 bila mana sebuah helikopter Apache milih tentera Zionis telah membedil dan merobohkan rumah Ahmad Yassin, mujurlah beliau selamat dan hanya mengalami kecederaan ringan di tangan kanannya. Begitu juga apa yang dialami oleh Abdul Aziz Rantisi, orang nombor dua HAMAS yang telah dibedil keretanya ketika beliau di dalam perjalanan.

Namun, pada subuh 22 / 3 / 2004, mereka sekali lagi menyerang Syeikh Ahmad Yassin ketika beliau berkerusi roda dalam perjalanan pulang dari masjid setelah selesai solat subuh secara berjemaah. Tiga buah roket telah dilancarkan dari helikopter ke atas Syeikh Ahmad Yassin yang lumpuh itu telah berjaya mengorbankan diri Ahmad Yassin, pengawal peribadinya  dan 12 orang yang lain termasuk 2 anaknya.

Sumber: Di ubahsuai dari Haluan Palestine.

Firman Allah s.w.t:

“Dan perangilah mereka itu, sehingga tidak ada fitnah lagi dan (sehingga) ketaatan itu hanya semata-mata untuk Allah. Jika mereka berhenti (dari memusuhi kamu), maka tidak ada permusuhan (lagi), kecuali terhadap orang-orang yang zalim.“                                                                                    Al Baqarah:193

Wallahu A'lam. Hanya mengharapkan Cahaya Sakinah dan Rahmat dari Allah Ta'ala.

Technorati Tags: ulama,fikrah,jihad

Ustaz Dato’ Fadzil Mohd Noor

Sejarah telah tertulis, 23 Jun 2002 tetap bersemadi dalam memori seluruh umat Islam luar dan dalam negara kerana pada tarikh tersebut perginya seorang ilmuan dan pemimpin  yang berkarisma, Presiden PAS, Al-Marhum,Ustaz Dato' Fadzil Mohd Noor.

Ikuti dokumentari dibawah.

Dokumentari: Ustaz Fadzil Noor, Bahagian 1 hingga 3.

Dokumentari: Ustaz Fadzil Noor, Bahagian 2

Dokumentari: Ustaz Fadzil Noor, Bahagian 3

*Penulis kenali beliau sebagai guru, pendakwah, pemimpin dan contoh manhaj  pemikir.

 

Sebahagian dari Ucapan Al-Marhum Ustaz Fadzil Noor di parlimen tentang keganasan dan fikrahnya.

Beliau Digelar Bapa Pejuang Islam Malaysia

Almarhum meninggal dunia di Unit Rawatan Rapi, Hospital Universiti Kebangsaan Malaysia akibat sakit jantung pada jam 10.30 pagi.

Almarhum menerima rawatan selepas melakukan pembedahan pintasan jantung pada 10 Jun 2002. Sebelum itu Alhamrhum dimasukkan ke Hospital Kuala Terengganu kerana mengadu sakit dada.

Pemergiannya ditangisi, jasa dan ketokohan Almarhum tiada tolok bandingnya.

Kini lima tahun sudah berlalu, namun memori bersama Almarhum tetap dalam berada dalam lipatan kenangan.

Setiausaha Agong PAS, Dato' Kamaruddin Jaffar sentiasa mengenang jasa dan ketokohan Almarhum dan yakin seluruh ahli dan kepimpinan PAS turut merasainya.

Beliau yang dihubungi kagum dengan kehebatan dan kepintaran Almarhum memimpin parti dalam menghadapi pelbagai cabaran dari tahun 1990 hingga pertengahan 2002.

Katanya, kejayaan Almarhum memimpin PAS dalam suasana mencabar itu dan telah membawa kemenangan terbesar kepada PAS adalah satu fakta sejarah yang tidak dapat dinafikan.

Almarhum juga tambah beliau, dapat memberikan gambaran yang tepat berkenaan konsep kepimpinan Ulama dan ia tidak dapat ditandingi oleh tokoh lain.

Kamaruddin berharap ahli dan pimpinan PAS sentiasa memperingati dan mengkaji cara Almarhum memimpin parti selama berpuluh-puluh tahun dengan berbagai-bagai jawatan.

Sementara itu, Ketua Muslimat PAS Pusat, Ustazah Nuridah Mohd Salleh menyifatkan Almarhum cukup `friendly' walaupun beliau seorang pimpinan tertinggi parti.

"Bagi ahli PAS banyak kenangan manis yang patut dicontohi. Almarhum mempunyai sifat `kebapaan' jika berjumpa muslimat tidak lupa bertanya hal suami," katanya.

Menurut beliau kepetahan Almarhum ketika berdebat dan berceramah memang tidak dinafikan, mudah-mudahan pimpinan PAS seterusnya dianugerahkan oleh Allah mempunyai sifat yang dimiliki oleh Almarhum.

Kepada kaum keluarganya kata beliau, seharusnya berusaha untuk menjejaki langkah meneruskan perjuangan Almarhum.

"Sama-samalah kita kirim al-Fatehah kepada roh Almarhum semoga kita yang akan mengikutinya dipilih oleh Allah termasuk dalam golongan orang yang soleh dengan kerana melaksanakan perjuangan ini kerana Allah," katanya.

Ketua Pemuda PAS Pusat, Salahuddin Ayub berikrar untuk cuba bersungguh-sungguh melangsungkan hasarat dan cita-cita Almarhum mengaplikasikan pendeakatan perjuangan dan menjadikan PAS sebagai sebuah wadah perjuangan yang boleh diterima oleh masyarakat Malaysia.

Menurut beliau, Almarhum telah berjaya meletakkan dirinya bukan sekadar pimpinan PAS tetapi rakyat di luar sana.

Katanya, Almarhum merupakan seorang reformis yang memiliki keberanian untuk melakukan beberapa anjakan paradigma dalam menentukan pemikiran dan hala tuju perjuangan parti.

"Almarhum merupakan contoh ulama kontemporari yang sentiasa menjadikan pengetahuan sebagai asas dalam mendepani cabaran perjuangan," jelasnya.

Sumber:Dipetik Dari HarakahDaily.Net

Wallahu A'lam. Hanya mengharapkan Cahaya Sakinah dan Rahmat dari Allah Ta'ala.

Technorati Tags: ulama,fikrah,tajdid

Unforgiven vs Forgiveness

Forgiving the mistakes of others is a necessary trait we all need to acquire in order to lead a happier life.

Keajaiban Penciptaan Manusia

Sama-sama kita berfikir, merenung dan menghayati penciptaan diri sendiri, Subhanaallah.

The Miracle of Man's Creation –1     -  Sperm and Ovum

The Miracle of Man's Creation –2   -   Cell

The Miracle of Man's Creation –3    -   Embrio

The Miracle of Man's Creation – 4   -   Baby

Firman Allah Taala:

“57.Kami telah menciptakan kamu, maka mengapa kamu tidak membenarkan?58. Maka terangkanlah kepadaku tentang nutfah yang kamu pancarkan.59. Kamukah yang menciptakannya, atau Kamikah yang menciptakannya?”                           Al Waaqi'ah:57-59

Firman Allah Taala:

1.Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan.2.Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah.3.Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah.                                                                                       Al 'Alaq:1-3

The Miracle Of Man's Creation.

Filem ini adalah berkenaan cerita diri kita. Bagaimana kita datang daripada setitis cecair yang disebut nuffah? Bila kita melihat paparan kemahabijaksanaan Allah Taala yang mengagumkan,rancangan dan kerumitan disetiap langkah hingga terjadi nya kita, agar filem ini akan menjadi teladan untuk kehidupan kita, kita juga harus ingat dan sedar ini bukan dari alam, tetapi ciptaan Yang Maha Bijaksana dan Yang Maha Kuasa.

Filem ini telah diinspirasikan oleh Harun Yahya.

Allah Taala Berfirman maksudnya:

“6:Dia menciptakan kamu dari seorang diri kemudian Dia jadikan daripadanya isterinya dan Dia menurunkan untuk kamu delapan ekor yang berpasangan dari binatang ternak. Dia menjadikan kamu dalam perut ibumu kejadian demi kejadian dalam tiga kegelapan Yang (berbuat) demikian itu adalah Allah, Tuhan kamu, Tuhan Yang mempunyai kerajaan. Tidak ada Tuhan selain Dia; maka bagaimana kamu dapat dipalingkan?.7: Jika kamu kafir maka sesungguhnya Allah tidak memerlukan (iman)mu dan Dia tidak meridhai kekafiran bagi hamba-Nya; dan jika kamu bersyukur, niscaya Dia meridhai bagimu kesyukuranmu itu; dan seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lainKemudian kepada Tuhanmulah kembalimu lalu Dia memberitakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan. Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui apa yang tersimpan dalam (dada)mu.                                                                                Az Zumar:6-7

12. Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah.13. Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim).14. Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian Kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha sucilah Allah, Pencipta Yang Paling Baik.                       Al Mu'minuun:12-14

78. Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur.                                                                                An Nahl:78

77. Dan apakah manusia tidak memperhatikan bahwa Kami menciptakannya dari setitik air (mani), maka tiba-tiba ia menjadi penantang yang nyata!78. Dan ia membuat perumpamaan bagi Kami; dan dia lupa kepada kejadiannya; ia berkata: "Siapakah yang dapat menghidupkan tulang belulang, yang telah hancur luluh?"79. Katakanlah: "Ia akan dihidupkan oleh Tuhan yang menciptakannya kali yang pertama. Dan Dia Maha Mengetahui tentang segala makhluk.                                                     Yaasiin:77-79

Wallahu A'lam. Hanya mengharapkan Cahaya Sakinah dan Rahmat dari Allah Ta'ala.

Technorati Tags: sains,islam,usuludin,alquran,hadith

Al-Israa’ and Al-Mi`raj :2

لا إلَه إلاّ الله    محمّد رسولُ الله

بسم الله الرحمَن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وءاله وصحبه وسلم

Al-Israa’..

Wal-Mi’raj

 

Al-Israa’ and Al-Mi`raj: Everlasting Lessons -By Sheikh Yusuf Al-Qaradawi

Al-Israa’ was a land-to-land journey that Allah Almighty caused His Prophet (peace and blessings be upon him) to make from Makkah to Jerusalem, that is, from Almighty Allah's Sacred House to Al-Aqsa Mosque.

Al-Mi`raj was a land-to-heaven journey from Jerusalem to the heavens. It was a journey to a place that no human being other than the Prophet (peace and blessings be upon him) had ever reached [or has reached since]. It was a journey to the Lote Tree of the utmost boundary, whose place only Almighty Allah knows.

Such two journeys were a turning point in the Prophet's life and in the course of his call in Makkah, especially after all the suffering he (peace and blessings be upon him) had faced at the hands of the Quraysh.

Allah Almighty wanted Al-Israa’ and Al-Mi`raj be an alleviation and relief to His Prophet (peace and blessings be upon him). He Almighty wanted to tell His Prophet that if the people of the earth had let him down, the people of heaven were there to support him; if the people of the earth had rejected his call, Allah Almighty would receive him and His Prophets (peace and blessings be upon them) would follow him and he would be their imam.

That journey was an honor and compensation to the Prophet (peace and blessings be upon him) from Almighty Allah. It was also a preparation for him to the following stage of his call. A few years later, he (peace and blessings be upon him) would migrate to Madinah, where he (peace and blessings be upon him) would lead a life of strife and jihad and confront the Arab tribes and other parties that would stand as one man against his international call.

In fact, it is not known exactly when the Night Journey and Ascension took place, but it was certainly before the Hijrah (emigration from Makkah) to Madinah. It was said to have happened either three years or 18 months before the Hijrah.

Anyway, there are two important points that we are to concentrate on in discussing Al-Israa’ and Al-Mi`raj. The first thing is to contemplate how Allah Almighty linked His Sacred House and Al-Aqsa Mosque, and why He Almighty wanted to inform us that Al-Aqsa Mosque was a main destination of the Night Journey.

We should meditate why the Night Journey was from Allah's Sacred House to Al-Aqsa Mosque, from which the Ascension to heaven was made, why Ascension did not take place from Allah's Mosque to heaven directly.

This indicates that Al-Aqsa Mosque, that sacred place which Allah Almighty has blessed, was a main destination of the Night Journey.

Prophet Muhammad's being received by other Prophets of Allah Almighty in Al-Aqsa Mosque and his leading them in Salah (ritual Prayer) there is also significant. It indicates that leadership was moved to a new nation and to a new Prophethood.

It is significant that Prophet Muhammad's mission was not like the missions of the previous prophets. Each of all the other prophets (peace and blessings be upon them all) was sent to his own people, while Prophet Muhammad (peace and blessings be upon him) was sent to all mankind [and jinn]. He (peace and blessings be upon him) was sent as a mercy to the worlds at all times. This was a sign of the eternity and internationality of His message (peace and blessings be upon him).

Thus, his going to Al-Aqsa Mosque, the land of Prophets, from which came Prophets Abraham, Isaac, Moses, and Jesus, was an indication that leadership of the world had moved to the new international message, Islam. Allah Almighty wanted Muslims to realize and deeply appreciate the relation between His Sacred House and Al-Aqsa Mosque. It was from His Sacred House that the Night Journey began and to Al-Aqsa Mosque that it reached.

Allah Almighty has blessed Al-Aqsa Mosque and its neighborhood. He Almighty says in that regard: [Glorified be He Who carried His servant by night from the Inviolable Place of Worship to the Far Distant Place of Worship the neighborhood whereof We have blessed…] (Al-‘Israa’ 17:1) [The Inviolable Place of Worship mentioned in this verse refers to Allah's Sacred House and the Far Distant Place of Worship refers to Al-Aqsa Mosque.]

Mind that Allah Almighty had blessed Al-Aqsa Mosque and its neighborhood and referred to it even before even the Prophet's Mosque was built, as the Prophet's Mosque was established after his immigration to Madinah.

Mind also that when Prayer was ordained on the Muslims, Al-Aqsa Mosque was the qiblah to which they were to turn during Prayer. They would turn their faces in Prayer towards it for three years in Makkah, and for 16 months in Madinsh before the qiblah was changed to Allah's Sacred House.

Besides, Al-Aqsa Mosque is one of the three mosques to which Muslims are required to dedicate time for visiting; the other two mosques are the Sacred Mosque and the Prophet's Mosque. This shows that Jerusalem is the third sacred place after Makkah and Madinah in Islam.

Allah Almighty wanted to establish and emphasize the significance and sacredness of Al-Aqsa Mosque in Muslims' hearts so that they do not cede it for anything. They are to hold it as sacred as both Allah's Sacred House and His Prophet's Mosque.

That was why the Muslims [when they were strong] were zealous to keep Al-Aqsa Mosque under their rule and protection.

Hence, Muslims must realize the importance of Jerusalem in their history and the significance of Al-Aqsa Mosque in their religion and life.

Allah Almighty wills that we remember the importance of Al-Aqsa Mosque when we celebrate the anniversary of Al-Israa’ and Al-Mi`raj.

This is to remind us of the gravity of the circumstances in which Al-Aqsa Mosque is in this age. We must not give up our responsibility in defending Al-Aqsa Mosque and Jerusalem. This is a sacred issue to fight for. We should not, under any circumstances, give up our role in that regard.

The Jews dreamed of establishing a state (in the land of Palestine) and managed to achieve that dream. That being so, we at least must not give up hope that one day we will again have Al-Aqsa Mosque and Jerusalem under our control. We should not lose hope of that at all, even if we see surrender embodied everywhere in our status quo.

We must believe that Allah Almighty is with us and that He Almighty will grant us victory and make Islam prevail, as He, Most High, always supports the true believers.

Imams Ahmad and At-Tabarani reported on the authority of Abu Imama Al-Bahilai (may Allah be pleased with him) that the Prophet (peace and blessings be upon him) is reported to have said, "A group of my nation will keep being in the side of right and victorious over its enemy; no party of their enemy can cause them harm; the only harm that may afflict them is (physical) exhaustion. They would be like so until the Day of Judgment." The Prophet's Companions (may Allah be pleased with them) asked, "Where would they be, Allah's Messenger?" He (peace and blessings be upon him) said,

"In Jerusalem and its surrounding vicinity."

The second most important lesson that we are to learn from Al-Israa’ and Al-Mi`raj is concerning Prayer. It is known that Prayer was ordained on that great night.

It is because of the great importance of Prayer that Allah Almighty ordained it in heaven. He Almighty sent for His Messenger to mankind (peace and blessings be upon him) and caused him to go on a night journey and ascend to heaven and the Lote Tree to inform him (peace and blessings be upon him) of the ordinance of Prayer.

Mind that all other ordinances were decreed on the earth. This indicates how important Prayer is in Islam. It symbolizes ascension to heaven; it is the Muslim's spiritual ascension to heaven.

Thus, Prayer is the gift that the Prophet (peace and blessings be upon him) brought with him from that journey to all Muslims so that they can worship Allah Almighty through it.

Prayer had to do with Al-Aqsa Mosque. Al-Aqsa Mosque was the first qiblah in Islam. If it is true that Al-Israa’ and Al-Mi`raj took place in the tenth year of the Prophet's mission, this would mean that the Muslims' qiblah in Prayer was towards Al-Aqsa Mosque for three years before the Hijrah to Madinah and 16 months after it.

Then Almighty Allah decreed that the qiblah be changed towards the Sacred Mosque. Allah Almighty says: [So turn thy face toward the Inviolable Place of Worship, and ye (O Muslims), wheresoever ye may be, turn your faces when ye pray) toward it.] (Al-Baqarah 2:143)

When the qiblah was changed, the Jews raised doubts about that. Allah Almighty says, [The foolish of the people will say: What hath turned them from the qiblah which they formerly observed?] (Al-Baqarah 2:142)

The Jews spread rumors that the Muslims' Prayer [to the first qiblah] was invalid and so would not be rewarded. Allah Almighty refuted their claims as He, most High, says:[And We appointed the qiblah which ye formerly observed only that We might know him who followeth the Messenger from him who turneth on his heels. In truth it was a hard (test) save for those whom Allah guided. But it was not Allah's purpose that your faith should be in vain, for Allah is full of pity, Merciful toward mankind.] (Al-Baqarah: 143) According to this verse, "your faith" refers to Prayer, as Prayer is a symbol of one's faith.

To sum up, Prayer is the spiritual means through which Muslims can ascend to their Lord. If the Prophet (peace and blessings be upon him) ascended to heaven (once), we, brothers and sisters, could spiritually ascend to there as much as we can through Prayer.

Allah Almighty says in a the qudsi hadith:

"I have divided the Prayer into two halves between Me and My servant, and My servant will receive what he asks. When the servant says, 'Praise be to Allah, the Lord of the universe,' Allah the Most High says, 'My servant has praised Me.' And when he (the servant) says, 'The Most Compassionate, the Merciful,' Allah the Most High says, 'My servant has lauded Me.' And when he (the servant) says, 'Master of the Day of judgment,' He Almighty remarks, 'My servant has glorified Me.' And when he (the worshiper) says, 'Thee do we worship and of Thee do we ask help,' He Almighty says, 'This is between Me and My servant, and My servant will receive what he asks for.' Then, when he (the worshiper) says, 'Guide us to the straight path, the path of those to whom Thou hast been Gracious not of those who have incurred Thy displeasure, nor of those who have gone astray,' He (Allah Almighty) says, 'This is for My servant, and My servant will receive what he asks for.'"

Source: Rasoulallah.net

        والصلاة والسلام على الرحمة المهداة للعالمين سيدنا وحبيبنا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسلي

Technorati Tags: iman,tasauf,akidah

Israk Dan Mikraj

Pada setiap tanggal 27 Rejab, kita akan selalu teringat suatu peristiwa yang sangat luarbiasa , yang terjadi sejak 15 abad yang silam, iaitu peristiwa perjalanan Nabi Muhammad s.a.w, di waktu malam dengan  menaiki buraq dari Masjid al-Haram di Mekah ke Masjid al-Aqsa di Palestin, terus naik ke langit ke tujuh sampai ke Sidratul Muntaha. Peristiwa ini lebih dikenali dalam masyarakat kita hari ini iaitu ‘ Peristiwa Israk dan Mikraj”

Yang menjadi agenda utama sempena peristiwa ini adalah perintah wajib sembahyang lima waktu sehari semalam, baik untuk peribadi Nabi s.a.w. mahupun untuk kita umatnya dengan waktu yang telah ditetapkan.

Jadikan pengajaran dan iktibar dari peristiwa Israk dan Mikraj sebagai langkah untuk membersihkan serta membentuk sahsiah diri kita dengan kembali ke jalan Allah dan meninggalkan perbuatan keji yang sia-sia.

Ust. Aziz - Ceramah Israk Mikraj

Ust. Aziz, Ceramah Israk Mikraj, Masjid Kg Alor Durian, Wakaf Bharu, Tumpat, Kelantan pada 7 Ogos 2007.*Harap maaf audio kurang memuaskan.

Forum Israk Mikraj Dan Penghayatan Solat.

Forum (1) Israk Mikraj, Masjid An-Nur 5hb Julai 2008 bersama ahli panel  Ust Muhamad Mustafa, Ust Saibon dan Ust Zainudin Che Ismail.

Nabi Muhammad SAW diangkat ke langit dalam masa satu malam sahaja. Betapa pentingnya peristiwa ini hingga satu surah dari al-Quran Kalamullah diberi nama surah Al-Israk.

ISRAK DAN MIKRAJ DARI KACAMATA AHLI SUNNAH WAL JAMAAH

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ

Maknanya: Maha Suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari masjid haram ke masjid aqsa yang telah Kami berkati sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebahagian daripada tanda-tanda kebesaran Kami, sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. (Surah israk, ayat:1)

Terdapat dalil yang jelas daripada al-quran dan hadis yang sahih tentang mukjizat al-Israk, maka wajib kita beriman bahawa Allah Taala memperjalankan Nabi Muhammad pada waktu sepertiga malam dari Makkah ke Palestin.

Al-Mikraj adalah sebuah perjalanan yang dimulakan dari Masjid Al-Aqsa hingga ke langit yang ke-tujuh dengan menaiki tangga yang diperbuat daripada emas dan perak.

BERAPA PERKARA ANEH YANG DISAKSIKAN OLEH RASULULLAH KETIKA ISRAK:

1-Dunia dalam bentuk seorang wanita tua.

2-Iblis laknatullahialaihi.

3-Mashitah tukang sikat rambut anak perempuan firaun.

4-Para Mujahid di jalan Allah.

5-Penyebar fitnah.

6-Orang yang meninggalkan solat.

BEBERAPA KEAJAIBAN YANG DILIHAT OLEH BAGINDA KETIKA AL MIKRAJ:

1-Penjaga neraka.

2-Albaitul Makmur.

3-Sidratulmuntaha

4-Syurga.

5-Al -Arasy.

Berkaitan dengan Arasy, saidina Ali telah berkata:

“Sesungguhnya Allah Ta’ala telah mencipta arasy demi menzahirkan kekuasaanNya dan bukan menjadikannya sebagai tempat untuk zatNya” (diriwayatkan oleh Abu Mansur Al-Baghdad). Maka telah kafir orang yang beriktiqad bahawa Allah duduk atau bersemayam di atas Arasy kerana Maha Suci Allah yang tidak menyerupai sesuatu pun bahkan kewujudanNya tanpa memerlukan tempat.

Alangkah buruknya tohmahan yang dilemparkan oleh Wahhabiah yang mendakwa Allah Ta’ala duduk atau bersemayam di atas arasy tetapi duduk atau bersemayamNya bukan seperti kita. Dimanakah letaknya akal mereka?Bagaimanakah Allah Ta’ala duduk di atas sesuatu yang telah diciptakanNya?Bukankah sifat ‘duduk’ atau ‘bersemayam’ adalah salah satu daripada sifat makhluk,dan semestinya yang duduk berhajat kepada tempat untuk didudukinya.Kesimpulannya di sini mustahil bagi Allah Ta’ala menyerupai makhluknya.

Firman Allah Ta’ala:

‘Tidak ada sesuatupun yang menyerupainya’.Telah berkata Imam Tohawi ‘sesiapa yang menyifatkan Allah dengan salah satu sifat daripada sifat-sifat manusia maka dia telah kufur (kafir).

Perkara yang paling mashur dalam peristiwa Israk dan Mikraj ialah difardhukan solat lima waktu.Dalam peristiwa ini, menjadi dalil bagi Ahli Sunnah Wal Jamaah bahawa para nabi dan wali boleh berinteraksi dan memberi syafaat selepas kewafatan mereka.

Nabi Musa alaihissalam sudah lama wafat sebelum kelahiran Nabi Muhammad, tetapi Nabi Musa boleh berinteraksi dengan orang yang masih hidup walaupun dia sudah wafat sekian lama. Hal ini menunjukkan bahawa orang yang telah mati di dalam agama Islam boleh memberi manfaat kepada orang yang masih hidup.Bukankah Nabi Musa telah memberi manfaat kepada umat Muhammad? Oleh sebab inilah ulama Ahli Sunnah Wal Jamaah telah berpendapat bahawa harus dan tidak syirik orang yang bertawassul samaada bertawassul dengan orang yang telah hidup ataupun orang yang telah mati.Bukankah nabi kita sendiri yang telah mengajar sahabatnya agar bertawassul sepertimana yang telah dinyatakan oleh Imam Al-Thobarani dalam dua kitabnya: Al-Mukjam Al-Kabir dan Al-Mukjam Al-Soghir. Alangkah jahilnya mereka contohnya seperti golongan Wahhabi yang bertopengkan dengan nama Salafi mengatakan bahawa Tawassul itu adalah diantara sebesar-besar unsur syirik dan dengan secara tidak langsung mengikut pandangan mereka (wahhabi) yang melarang perbuatan Tawassul bahawa Nabi telah mengajar satu amalan syirik kepada sahabat baginda wal iyazubillah min zalik.Memadailah dengan kita berhujah dengan amalan imam kita yang paling masyhur iaitu Imam Syafie yang pernah bertawassul dengan Imam Abu Hanafiah selepas kewafatan beliau untuk menyangkal pandangan Wahhabi, sepertimana yang disebut oleh Imam Al-Khatib Al-Baghdadi dalam kitabnya Tatikh Baghdad.

Peristiwa Al-Israk dan Al-Mikraj adalah salah satu mukjizat yang dianugerahkan kepada Nabi Muhammad oleh Allah Ta’ala.Dalam peristiwa Al-Israk Dan Al-Mikraj solat lima waktu difardhukan ketika mana baginda bertemu dengan Nabi Musa dan baginda menyuruh Nabi Muhammad agar meminta kepada Allah Ta’ala supaya dikurangkan solat yang asalnya difardhukan 50 solat kepada lima solat. Hasilnya ialah setiap solat itu mendapat 10 ganjaran. Maka solat lima waktu itu samalah dengan solat yang 50 itu dari segi ganjarannya.

Sumber: Disediakan oleh Ahmad Faidzurrahim Al-Hajj Muhammad ‘Alawy.  

Wallahu A'lam. Hanya mengharapkan Cahaya Sakinah dan Rahmat dari Allah Ta'ala.

Technorati Tags: iman,tasauf,akidah

Zuhud

Ustaz Kazim Elias

Kitab: Ihfazillah Yahfazka -Tempat: Surau AU4, Keramat

Sumber: manchuping

Konsep Zuhud Dalam Islam: Suatu Renungan di Alaf Baru

Oleh: Professor Madya Dr. Abdul Halim Muhammady

Zuhud adalah satu dari sifat kesempurnaan peribadi Muslim. la merupakan tanda kemantapan iman dalam hubungan manusia dengan Allah s.w.t. Memandangkan zuhud ini penting dalam kehidupan Muslim maka tulisan yang ringkas ini Cuba memberi huraian terhadap perkara-perkara berikut; definisi zuhud, asas-asas idea serta tingkatan-tingkatan zuhud, petanda-petanda dan kepentingannya dalam kehidupan Muslim.

DEFINISI ZUHUD

Perkataan "zuhud' adalah dari perkataan Arab. Ia berasal dari kata dasar "zahida" yang bermaksud mengelak dan meninggalkan sesuatu kerana kehinaannya atau kerana kekurangannya. Perkataan ini ada juga digunakan dalam al-Qur'an dengan ungkapan "al-Zahidin" maksudnya 'orang yang tidak suka'. Demikian juga penggunaannya di dalam hadith-hadith dengan ungkapan yang berbeza-beza tetapi mempunyai pengertian yang tidak jauh berbeza.

Perkataan Zuhud dalam penggunaan biasa memberi erti sebagaimana di atas. Tetapi pengertian zuhud yang lebih khusus, seperti yang dimaksudkan dalam tulisan ini ialah kebencian hati terhadap perkara-perkara keduniaan dan mengelak diri daripadanya kerana mentaati Allah s.w.t. sedangkan dia mempunyai keupayaan untuk mendapatkannya, tapi ia mengelakkan diri dari kegemaran itu dan meninggalkannya.

ASAS IDEA

Analisa tentang zuhud ini adalah berasaskan kepada al-Qur'an dan al-Sunnah. Antara ayat-ayat yang berkaitan dengannya adalah sebagai berikut:

Terjemahan: Lalu mereka menjualnya dengan harga yang murah iaitu beberapa dirham yang dihitung kerana mereka adalah orang yang tidak suka kepadanya.3
Firman-Nya lagi,

Terjemahan: Telah diperhiaskan manusia cinta kepada perkara perkara yang diingini iaitu perempuan-perempuan, anak-anak, emas dan perak yang berpikul-pikul, kuda yang baik, binatang-binatang ternakan dan sawah ladang, yang demikian itu perhiasan hidup di dunia sedangkan dirinya di sisi Allah tempat kembali yang baik.

RasuluLlah s.a.w. juga pernah bersabda tentang zuhud antaranya ialah;

Tcrjemahan: Zahid lah kamu di dunia nescaya Allah mencintai kamu, dan zahid lah kamu apa yang ada pada tangan manusia, nescaya kamu dicintai oleh manusia.

Sabda Rasulullah s.a.w. lagi:

Terjemahan: Apabila Allah menghendaki seseorang itu baik maka dizahidkannya hidup di dunia dan mengemarkannya kepada akhirat dan memperlihatkan kekurangan dirinya.

ULASAN TERHADAP DEFINISI DAN NAS

Difahami darn definisi dan nas-nas di atas jelas mcnunjukkan hahawa apa yang dikehendaki dengan zuhud itu ialah mengelak dan menyisihkan diri dari perkara-perkara keduniaan kerana mentaati Allah dan mematuhi hukum-Nya.

Apakah sebenarnya yang dimaksudkan dengan perkara-perkara keduniaan itu'? Kita t1dak akan dapat memahami hakikat hidup zuhud, tanpa memahami terlehih dahulu maksud perkara-perkara keduniaan iii. Apa yang dimaksudkan dengan perkara-perkara keduniaan itu ialah seperti apa yang dijelaskan oleh al-Our'an. Allah s.w.t berfirman:

Terjemahan: Telah diperhiaskan manusia cinta kepada perkara-perkara yang diingini iaitu perempuan-perempuan, anak-cucu, emas dan perak yang berpikul-pikul, kuda-kuda yang baik, binatang-binatang ternakan dan sawah ladang, yang demikian itu perhiasan hidup di dunia, sedangkan di sisi Allah tempat kembali yang baik.

Dalam ayat yang lain pula Allah berfirman,

Terjemahan: Ketahui olehmu bahawa sesungguhnya hidup di dunia itu adalah mainan, leka, perhiasan dan bermegah-megah antara kamu, membanyakkan harta dan anak-pinak…tidaklah kehidupan dunia itu kecuali kepuasan yang tertipu.
Allah s.w t. berfirman lagi,

Terjemahan: adalah mainan dan leka.

Kesimpulan dari nas di atas mengenai kehidupan dunia itu ialah kecenderungan manusia dan tumpuannya dalam usaha mencari kepuasan yang hanya mementingkan kebendaan semata-mata tanpa mengambil kira batasan hukum dan adab syara'. Ini termasuklah mencari kepuasan nafsu dengan perempuan, berbangga dengan anak dan keturunan, tamak dan mengumpul harta berpikul-pikul, dalam bentuk emas, perak, binatang-binatang ternakan, kebun-kebun dan sawah ladang. Mereka bukan sahaja berusaha untuk mengumpul harta malah mereka juga turut merasa bangga dengan pencapaian itu. Allah s.w.t. meletakkan orang yang menumpukan perhatian kepada perkara-perkara itu sebagai mereka yang hidup dalam main-main dan kelekaan semata-mata. Kepuasan yang mereka rasai itu sebenarnya kepuasan yang tertipu, bersifat sementara, merugikan dan melalaikan manusia dari menumpukan kepada hakikat yang lebih bernilai dan lebih tinggi.

Sungguhpun perkara ini dianggap sebagai perkara-perkara keduniaan tetapi keperluannya kepada manusia tidak dapat dinafikan. Justeru itu, manusia mengambil manfaat sekadar keperluannya sahaja, dan itu tidak dikira sebagai keduniaan tetapi sebagai memenuhi keperluan (hajat), dan keperluan ini adalah sebagai ketentuan yang mesti dipenuhi (darurat). Maka untuk menentukan pengambilan dan penggunaan perkara-perkara itu secara baik, sifat zuhud ini amat diperlukan untuk membendung diri dari kegelojohan nafsu manusia itu; nafsu syahawat dan nafsu membina rasa, melalui rasa keindahan dalam berbagai bentuknya.

Termasuk dalam perkara keduniaan juga ialah cinta hidup lama dan takut kepada mati. Allah berfirman:

Terjemahan: Dan mereka berkata, Tuhan kami, kenapakah Kamu mewajibkan ke atas kami berperang, mengapakah Kamu tidak membiarkan kami hingga ajal yang hampir.

Cita-cita ingin hidup lama dan takut kepada mati adalah dikira sebagai perkara keduniaan. Ini kerana dengan cita-cita itu kita seolah-olah ingin memanjangkan masa untuk memuaskan kecenderungan nafsu yang buas. Kita juga ingin memenuhkan masa dengan keseronokan yang bersifat sementara, yang mempunyai kemahuan tanpa batasan.

PERKARA KEDUNIAAN DAN KEPERLUAN

Melalui tujuh perkara yang disebut dalam ayat di atas, terdapat di dalamnya dua penilaian hukum, iaitu keduniaan dan keakhiratan. Jika penggunaan perkara-perkara yang disebutkan adalah sekadar keperluannya sahaja maka itu tidaklah dikira sebagai keduniaan tetapi sebagai darurat dan sebagai hajat yang mesti dipenuhi." Bagi mereka yang zuhud , perkara yang halal itu digunakan tidak lebih dari keperluan asasinya kerana mereka takut terlibat dengan persoalan yang lebih lama dan perkiraan yang lebih panjang di akhirat.

Dalam kita menilai keperluan yang wajib diambil kira sebagai penggunaan dan pengambilan yang tidak dapat dielakkan, maka keperluan itu hanya dilihat dari berbagai aspek. Ini kerana keperluan itu adalah berbagai; ada keperluan yang wujud dalam hubungan individu, keluarga, masyarakat dan ada dalam hubungan negara.

Jadi, supaya penyaluran dan penggunaan perkara-perkara di atas tidak membazir dan tidak melampaui batas-batas hukum, maka zuhud dapat memainkan peranan supaya penyaluran dan penggunaannya berlaku dengan sebaik-baiknya. Dengan itu penggunaan perkara-perkara itu bukan lagi bersifat keduniaan tetapi adalah untuk kepentingan akhirat dan keredaan Allah.

TINGKATAN-TINGKATAN ZUHUD

Dipandang kepada pencapaian manusia didapati zuhud itu ada beberapa peringkat;

1. Zuhud yang paling rendah ialah zuhud dari perkara-perkara keduniaan, iaitu walaupun pembawaan dan kecenderungan kepada keduniaan itu masih ada dalam dirinya, tetapi ia berjihad untuk cuba menjauhkan dirinya dan cuba mengelak darinya. Orang yang berada dalam tingkatan ini masih berada dalam bahaya iaitu sekiranya dia dikuasai maka dia akan terjerumus ke dalam lubuk keduniaan itu.

2. Zuhud yang pertengahan ialah apabila seseorang itu meninggalkan perkara-perkara keduniaan secara taat kepada hukum Allah s.w.t. Ini adalah untuk mengelakkan kehinaan dari perkara itu di samping kecenderungannya mencari ketaatan dan untuk mendapat keuntungan yang lebih dari Allah.

3. Zuhud yang paling tinggi ialah zuhud yang semata-mata taat kepada Allah dengan tidak ada sebarang pertimbangan yang lain. Baginya perkara dunia itu tidak ada nilai langsung. Ada atau tidaknya sama sahaja. Jika dibandingkan dengan nikmat di akhirat, dan dengan meninggalkan perkara itu dia tidak akan merasai apa-apa kesan pun. Zuhud dalam peringkat ini akan menyebabkan ia merasa aman di dalam dirinya kerana kesempurnaan ma'rifatnya dan tidak ada sebarang lintasan dalam dirinya terhadap perkara-perkara keduniaan itu.

TANDA-TANDA ZUHUD

Untuk mengetahui zuhud di dalam diri seseorang maka terdapat tiga petanda yang digariskan oleh Imam Ghazali iaitu:

1. Tidak merasa gembira dengan apa yang dapat dicapai dan tidak merasa dukacita dengan apa yang hilang, iaitu berdasarkan kepada firman ALlah s.w.t.;

Ini adalah tanda zuhud pada harta.

2. Sikapnya sama sahaja sama ada dipuji atau dicela. Ini adalah tanda zuhud pada pangkat dan kedudukan.

3. Sentiasa mendampingi diri dengan ALlah s.w.t. Hatinya sentiasa dipenuhi oleh kemanisan ketaatannya kepada Allah kerana sifat hati sememangnya tidak boleh kosong dari kemanisan dan kecintaan sama ada kepada Allah atau kepada yang lain.

ASAS ZUHUD

Tanda permulaan zuhud itu ialah memasukkan dalam hati ingatan yang patuh kepada akhirat, kemudian timbul kemesraan perhubungan dengan Allah s.w.t. Ingatan hati secara penuh kepada akhirat tidak boleh berlaku kecuali apabila seseorang itu hilang ingatan hati kepada keduniaan. Kemesraan perhubungan dengan Allah pula tidak boleh berlaku kecuali hilang kecenderungan hawa nafsu. Orang yang bertaubat dari dosa sedangkan ia tidak merasa kemanisan taat maka dirinya tidak akan terjamin aman dari mengulangi kembali, perbuatan dosanya dan orang yang meninggalkan perkara dunia sedangkan ia tidak merasa kemanisan zuhud maka ia akan kembali pula kepada keduniaan.16

KEPENTINGAN ZUHUD DALAM KEHIDUPAN MUSLIM

Zuhud sebagaimana yang dijelaskan, adalah menimbulkan kecenderungan untuk mengelak dan menyisihkan diri dari perkara-perkara keduniaan kerana taat kepada ALlah, iaitu mengelak diri dari perkara-perkara keduniaan yang menghalang dirinya dari sampai kepada tahap untuk menuju ke arah keredhaan Allah s.w.t.

Zuhud dapat menimbulkan kecenderungan hubungan yang tinggi di antara manusia dengan Allah s.w.t, iaitu hubungan yang diasaskan kepada rasa cinta dari ma'rifat Allah yang penuh melalui basirah. Di samping itu kesan yang baik dan menyeluruh berlaku dalam tindak-tanduk seseorang. Ini termasuklah mengambil segala perkara yang ada di hadapannya sekadar keperluan dan yang lebihan disalurkan untuk kepentingan kebajikan masyarakat.

Sumber: Minda Madani.

Wallahu A'lam. Hanya mengharapkan Cahaya Sakinah dan Rahmat dari Allah Ta'ala.

Technorati Tags: tasauf

Cinta Allah

Rasulullah S.A.W bersabda:

“Jika Allah mencintai seorang Hamba maka Allah akan menjaganya dari(fitnah) dunia sebagaimana seorang diantara kamu menjaga orang yang sakit dari air.”     (Shahih Sunan AT-Tirmizi:1659)

Rasulullah S.A.W bersabda lagi:

“Sesungguhnya Allah akan menjaga hamba-Nya yang beriman dari dunia dan Allah mencintainya,sebagaimana kamu menjaga orang sakit dari makanan dan minuman yang kamu khuatirkan terhadapnya.”                                 (Shahih a-Jami’:1814)

 

Allah jika telah mencintai seorang hamba maka Allah akan menjaganya atau menjauhkannya dari kenikmatan duniawi.Allah menjauhkan kenikmatan duniawi itu dari dirinya dengan jalan menyusahkannya dalam mendapatkan kenikmatan itu yang kadang-kala dapat membawa pada kesengsaraan, agar kenikmatan duniawi itu tidak merosakkan kesucian hatinya dengan mencintai duniawi itu. Tidak sedikit manusia yang lalai akan kehidupan akhirat kerana terlena oleh kenikmatan duniawi itu.

Allah mencintai seseorang hamba maka Allah akan menjaganya dari kenikmatan duniawi sebagaimana seseorang di anatara kamu menjaga orang sakit dari meminum air jika itu dapat membahayakan jiwanya. Allah adalah penolong bagi wali-wali-Nya jika mereka mengingini perkara itu.

Seperti para doktor, melarang pesakit untuk mengambil beberapa jenis makanaan dan minuman jika dapat menambah parah penyakit atau membahayakan jiwa pesakit. Begitupun Allah akan menjaga dan melindungi hamba-Nya yang beriman dari kenikmatan dunia, sebagaimana keluarga pesakit menjaga orang yang sakit dari beberapa jenis makanan yang dikhuatirkan akan menambahkan penyakitnya.

Allah menjaga hamba yang dicintai-Nya dari pengaruh kenikmatan dengan tujuan agar hamba-Nya itu mendapatkan akibat yang baik dan membahagiakan.

Seseorang doktor melarang pesakitnya untuk mengambil beberapa jenis makanan dan minuman, adakah kamu menyangka bahawa doktor itu akan menyakiti dan menyeksa pesakitnya? Sudah tentu doktor itu bertujuan baik pada pesakit, kerana telah mengetahui bahawa dengan mengambil makanan itu maka penyakitnya akan bertambah parah dan bahkan akan membinasakannya. Jadi persamaan yang Allah sebutkan diatas merupakan keterangan yang sempurna akan perhatian dan kasih sayang Allah kepada hama-Nya yang dicintai.

Wallahu A'lam. Hanya mengharapkan Cahaya Sakinah dan Rahmat dari Allah Ta'ala.

Technorati Tags: tasauf

Dr Sheikh Fathi Yakan

Dr Sheikh Fathi Yakan dilahirkan di Tripoli pada tahun 1933 dan telah mendapat ijazah kedoktoran dalam pengajian Islam dan Bahasa Arab. Beliau telah terlibat dengan kerja-kerja dakwah Islam sejak tahun 50an dan telah menubuhkan Jamaah Islam pada awal 60an. Beliau telah menjawat ketua umum di dalam Jamaah Islam sehinggalah pada tahun 1992.

Pada tahun tersebut beliau telah bertanding dan telah memenangi kerusi parlimen. Beliau kekal sehinggalah pada tahun 1996. Di tahun-tahun kebelakangan ini beliau telah mengetuai Jabhah Islami. Beliau telah mengambil peranan penting untuk menghentikan peperangan Mukhayyam Narul Barid di utara Lubnan diantara Tentera Lubnan dan Jamaah Fathul Islami pd tahun 2007. Syaikh Fathi Yakan juga tidak terlepas dari gerakan Ikhwanul Muslimin Mesir.

Beliau telah banyak mengarang buku diantaranya maza ya’ni intiami lil Islam, al-Mutasiqituna fala toriq Da’wah, kaifu nadwu lil Islam dan lain-lain yang melebihi 35 buah buku.

Salah satu bukunya  yang terbit pada tahun 90an adalah Aids Haraky - sebuah buku yang banyak menyindir dan mengkritik gerakan-gerakan Islam yang terlalu banyak berbicara politik daripada Islam itu sendiri.

Dari video di bawah ini, Dr Fathi Yakan menerangkan tentang bantuan Allah dan janji-janji Allah, Islam tetap akan menang. Dalam usia 76 tahun beliau masih istiqamah dengan jalan dakwah, beliau terus memberi inspirasi kepada Ummah ,pejung islam khasnya di Lubnan dan Pelestin, serta ke seluruh dunia islam dengan penyampaian ilmu dan dakwah sebelum berakhir hidupnya. Semoga Allah Taala merahmatinya dan mendapat Jannatul Firdaus. Amin.

Speech by Fathi Yakan of the Lebanese Islamic Action Front where he speaks about the latest Israel-Lebanese war, broadcoast on the Lebanese Al-Manar TV channel October 2006

Technorati Tags: ulama